Гончарук Е.А. Соотношение страдания и вины в наследии Н.А. Бердяева

В статье анализируется соотношение страдания и вины в философском наследии Н.А. Бердяева. Это переживание рассмотрено русским мыслителем всесторонне. Он показывает, что страдание является неизбежным спутником человеческой жизни. Поэтому концепция страдания изучается им в аспекте философского постижения человека. Вместе с тем Н.А. Бердяев позиционирует себя и как философского мыслителя. По его мнению, именно в обществе происходит становление личности. Она может бороться за свою независимость и стать свободной. Но индивид способен также остаться рабом. В статье рассматриваются источники страдания и способы освобождения от него. Эти темы имеют разную трактовку в стоицизме, буддизме и христианстве. В статье используется исторический метод, но вместе с тем проводится сравнительный анализ бердяевской и современной трактовки страдания. Отмечено, что в современном обществе страдание отвергается как негативное переживание. Новизна статьи в том, что исследуется соотношение страдания и вины. Указано, что есть чувство вины и есть комплекс вины. Со страданием связан мазохизм, прослеживается взаимосвязь садизма и мазохизма. Рассматривается психологический парадокс: человек усиливает свое страдание для того, чтобы меньше страдать. Далее речь идет о чувстве вины, о болезни бытия, о человеческом сознании, о страдании безвинных.

Розин В.М. Страх и тревожность: природа феномена

В статье анализируются феномены страха и тревожности. Автор пытается преодолеть натуралистическое понимание страха как естественного психического процесса. Он показывает, что страх обусловлен, с одной стороны, деятельностью человека, с другой ‒ направленностью и структурой его личности. Предлагается теоретическое объяснение страха и тревожности в рамках авторского учения о «психических реальностей», в котором используются понятия «схема», «непосредственная реальность», «производные реальности», «пирамида реальностей», «контреальности». Соматические реакции и переживания, сопровождающие обсуждаемые феномены, объясняются блокированием реальностей и потерей управления со стороны схем. Если говорить о методе, то автор отталкивается от психоанализа, преодолевая его на основе методологии, семиотики, культурологии, психологического учения о личности. При этом он осуществляет такие процедуры как проблематизация, сравнительный анализ, теоретическое конструирование. На основе проделанного анализа осуществлена критика натуралистического истолкования страха и тревожности и дано объяснение этих феноменов на основе психотехнического подхода.
Это позволило выйти на новое понимание страха и тревожности, показав, что эти феномены могут быть трансформированы в нужном для человека направлении.

Маслова В.А. Тема меланхолии во французском символизме

В статье рассматриваются причины и следствия актуализации темы пессимизма, уныния, отчаяния во французском символизме в конце XIX века, а также анализируются причины развития феномена меланхолии в XX веке на материале художественной практики французских символистов, рассматриваемой преимущественно в поэзии, критических статьях символистов, а также аналитических искусствоведческих, исторических, литературно-философских работ, посвященных французскому символизму или касающихся темы меланхолии. Данная тема, а более широко ее можно охарактеризовать и как сплин, печаль, тоска, разочарование, неудовлетворенность, безнадежность, исключительно характерна для творчества поэтов символистов и декадентов. Это обусловлено как общей интеллектуальной атмосферой конца XIX в., так и теми задачами в искусстве, которые ставили перед собой представители течения символизма. Методами исследования послужили описательный, системный, сравнительный и культурно-исторический подход. Французский символизм рассматривается с феноменологической точки зрения. Постановка проблемы обусловлена не столько поводом для обращения к анализу данной темы в частных примерах лирики французского символизма, хотя данная тема не изучена пока в достаточной степени, а сколько тем, что, как нам представляется, эсхатологические настроения того времени дали проекций в XX в. гораздо больше, чем принято считать, причем не только в искусстве, но и в теоретическом осмыслении оного.

Муращенкова Н.В. Социально-психологические детерминанты представлений молодежи о проявлениях истинного патриотизма

В статье обращается особое внимание на актуальность социально-психологического исследования представлений молодежи о патриотизме и патриотах. Предметом исследования являются ценностные ориентации, базовые убеждения и типы этнической идентичности как психологические детерминанты представлений молодежи о проявлениях истинного патриотизма. Теоретическую основу исследования составили работы отечественных и зарубежных психологов, направленные на изучение патриотизма (А.А. Гостев, В.А. Кольцова, Н.Ю. Синягина, В.А. Соснин, и др.), социальных и личностных представлений (С. Московичи, Т.П. Емельянова, К.А. Абульханова, и др.), ценностных ориентаций (У. Билски, В.В. Гриценко, В.Н. Карандашев, Ш. Шварц, и др.), базовых убеждений личности (Р. Янофф-Бульман, С. Эпштейн, О.А. Кравцова, М.А. Падун, и др.), этнической идентичности (Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, и др.). Методологической основой исследования являются комплексный и системный подходы, представленные в отечественной психологии. Методы исследования: анализ, синтез, обобщение, опрос, факторный анализ, регрессионный анализ, U-критерий Манна-Уитни для сравнения выборок. В результате проведенного эмпирического исследования с участием 314 респондентов выявлена факторная структура и психологические детерминанты представлений молодежи о патриотизме. Доказано, что ценности, базовые убеждения, типы этнической идентичности и пол респондентов являются значимыми детерминантами представлений молодежи о проявлениях истинного патриотизма. Полученные результаты подтверждают актуальность и важность проведения дальнейших социально-психологических исследований соответствующей проблематики.

Гуревич П.С. Исповедальность как таинство

Можно ли доверить свои тайны другому человеку? Допустимо ли раскрыть свой внутренний мир перед всеми, рассказать о себе как на духу? Или лучше следовать совету шекспировского Полония: «Заветным мыслям не давай огласки, Несообразным – ходу не давай. Будь прост с людьми, но не запанибрата». Если опираться на собственный внутренний опыт, игнорируя мнение других, то можно познать себя только таким, каким я являюсь сам для себя. Но если сохранить в себе собственные переживания, закрыться от всех, то у других может сложиться искаженный образ этой души.
Однако в жизни каждого человека наступает такой момент, когда он готов распахнуть душу, вверить свои тайны окружающим, снять тяжесть с души, рассказав о собственных тяготах или грехах. Иногда это случается с преступником, которого так и не уличили в конкретных преступлениях, но он уже и сам готов излить все, что происходит в его сознании. Порой исповедальность «накрывает» человека в канун кончины. Так случилось, к примеру, с известным французским философом Вольтером. Будучи непримиримым врагом католичества, он перед смертью покаялся, принял веру и обрел душевный покой перед встречей с Господом. Автор опирается на различные источники, относящиеся к памятникам разных эпох. Он использует метод исторического сравнения. Вместе с тем в статье применяются приемы психологической реконструкции, психологического анализа. Автор обращается к интроспекции как методу обретения психологического знания. Новизна подхода состоит в попытке выстроить историю исповедальной литературы, проследить их общность и различие. Философия и художественная литература знают такой жанр - исповедь. Он оказывается востребованным на исторических, социальных, культурных переломах. Но исповедь также взывает к себе в момент катастрофы личной, душевной. Так экзистенциальная драма раскрывает жизнь эпохи, ее сущность или, напротив, неучтенные подробности личного существования. Произведения исповедального жанра относятся к философской и психологической литературе.