Architectonic method in studying the culture of Yakutia

Современная наука стремится исследовать любые явления культуры в ее целостности, используя для этого соответствующие подходы и методы. Актуальным в современной науке является цивилизационный подход (А.Тойнби, И.Кондаков и др.), подчеркивающий единство и целостность культурно-исторического процесса, принадлежащий к той или иной цивилизации. В российской культурологии архитектонический метод культурно-исторического и цивилизационного анализа впервые ввел в научный оборот И.В. Кондаков(1998)^[4].

Это нелинейный, ступенчатый процесс, в котором рождаются и дифференцируются высшие и низшие уровни смыслов и значений, которые одновременно сосуществуют друг с другом и взаимодействуют между собой. По мнению автора, любая история культуры,представляя архитектонически, реализует, говоря гегелевским языком, единство и борьбу противоположностей, движущий элемент культурно-исторического развития.При этом культурно-исторические смыслы и нормы, тенденции развития культуры и культурные традиции организуются как целое не только и не столько в форме истории культуры, сколько исторической культурологии ^{[5, c.149]}.

Предложенная И.Кондаковым, архитектоника русской культуры состоит из 5 уровней-этапов, последовательно надстраивающихся друг с другом: это цепочка культурных механизмов истории России (определяющих смену типов цивилизационной идентичности) выстраивается в следующей логической последовательности:1)кумуляция; 2) дивергенция; 3) культурный синтез; 4) селекция; 5) конвергенция^{[6, c.416]}.

Если архитектоника носит универсальный характер не только для русской и других национальных культур, то и мы, хотели бы применить этот метод в исследовании художественной культуры Якутии. Поскольку якутская художественная культура Якутии ХХ-начала ХХIвв. является своеобразным инвариантом российского художественного наследия, то эти же тенденции проявляются в искусстве современной Якутии, которые необходимо исследовать с позиции цивилизационной парадигмы.

Несмотря на обилие краеведческих, исторических, социологических, экономических исследований, посвященных истории города Якутска, мало работ культурологического характера. Актуальность данного исследования обусловлена недостаточной изученностью художественной культуры Якутии в целом. Целью данной статьи является использование архитектонического метода в изучении художественной культуры города Якутска, начиная со дня основания города (1632г.) и до формирования нового образа - культурной столицы Арктики (рубежа XX-XXI вв.)^[12].

Согласно архитектонике культуры И. Кондакова, исторические изменения в культуре от начального (архаического) этапа постепенно надстраиваются позднейшими и высшими уровнями культуры. Это можно увидеть на примере характеристики моделей художественной культуры Якутии. В монографии И.В. Покатиловой «Пластический фольклор в художественной культуре Якутии»(2013г.) впервые была представлена типологическая модель художественной культуры региона (с эпохи верхнего палеолита и до конца ХХ века). В воссоздании этой модели использован системный подход с применением искусствоведческих принципов сравнительно-сопоставительного анализа^{[9; с.170]}. В связи с этим автором выделены, разновременные и взаимосвязанные между собой, типы художественной культуры: 1) первобытный, который начинается с эпохи верхнего палеолита и до VI-VIII вв.С приходом первых тюркских скотоводческих групп на территории Средней Лены завершается формирование в регионе данного типа культуры. В течение одного тысячелетия (с VI по XVI века) происходит формирование этногенеза якутов, который завершился становлением основ традиционной культуры. 2) С ХVI по ХIХ века развивается фольклорный тип художественной культуры Якутии. 3) С ХХ века складывается сложная и динамичная художественная культура креативного типа. Профессиональный тип художественной культуры европейского образца ХХ века зарождается именно в городской среде, в которой следует выделить этап становления(1920-середина 1960-х гг) и этап зрелости формирования национальной художественной культуры креативного типа ( середина 1960- 1990-е годы).

Методология изучения города Якутска. Общеизвестно, что именно в городской среде зарождается искусство. Образы города формируются не сразу, а постепенно, по мере расширения и освоения искусственной среды человеком. Не случайно, все цивилизационные и культурные процессы фокусируются в городе Якутске, которые формируют определенную среду для художественной деятельности.

Методологически важным в изучении культуры города Якутска является методология, разработанная М.С.Каганом в монографии «Град Петров в истории русской культуры»(1996, 2006)^[2;3], в которой проявляются три модальности, составляющие культуру города, - «человеческая, деятельностная и предметная»^{[1, с.17]}. В этом спиралевидном движении, по мнению философа, рождается и формируется культурный облик города. Отсюда следует, что художественная культура как подсистема зарождается в городской среде и должна рассматриваться в единстве трех граней своей целостности.

Исследования последних десятилетий по истории и культуре города Якутска, начиная с XVII - по нач. ХХI вв., дают право выделить несколько этапов в замыслах строительства города: во-первых, 1630-1640-е гг. и до конца XVII вв. город Якутск выступает как типологически близкий к Восточно-Cибирским городам – острог-крепость. Во-вторых, со второй половины XIX в. город Якутск из города-крепости, города-слободы преобразовывается, благодаря самостоятельности якутской епархии (при святителе Иннокентии), в центр миссионерской деятельности на Северо-Востоке Российской империи и окончательно принимает облик города православного. В-третьих, город Якутск в начале ХХ в. представляет себя как купеческий, торгово-промышленный центр Восточной Сибири. В-четвертых, начиная с 1920-х по 1980-е годы ХХ века, город представляет с собой советский этап строительства, который связан с процессом индустриализации региона и типизации советского образа жизни. Между тем динамичное развитие и расширение города Якутска уже в начале ХХI в. позволяет позиционировать его как «культурную столицу циркумполярной цивилизации (Арктики)» Северо-Востока РФ и Дальневосточного субрегиона ^{[10, с. 110]}. Именно сейчас назрела необходимость формирования нового образа города Якутска XXI века, который связан с поисками российской цивилизационной идентичности, объединяющих коренные этносы и народы Северо-Востока Азии. Тем самым попытка обоснования нового образа города Якутска начала XXI в. является результатом становления и деятельности человека в городской среде^{[12; c.794-795]}.

Вместе с тем, двухуровневый механизм циклов: 1) кумуляции/дивергенции и 2) селекции/конвергенции определяет смену типов цивилизационной идентичности. Соответственно смена культурных механизмов и соответствующих культурно-исторических парадигм многое объясняет в отношении генезиса и разрешения кризисов цивилизационной идентичности в истории России^{[6, с.416]}. На наш взгляд, 2-й цикл наиболее важный в осмыслении современных процессов в культуре Якутии конца ХХ века – конвергентный, он проявился в якутской культуре после распада советской культуры(1920-1980-е гг.).

Культурная современность г. Якутска 1980-1990-х годов рассматривается нами на 3уровнях:1) в «снятом содержании», он представлен произведениями Т.Степанова^[15], постановками режиссера А.Борисова^[17]; 2)в « актуальном» содержании - моделями А.Филиповой ^[16], мастера Мандар Уус)^[11] и 3) в «потенциальном» содержании - культурными индустриями 2010-2020х^[7].

В результате в любой современности сосуществует одновременно: прошлое, настоящее и будущее. Дана характеристика современной культуры города, в которой интегрируются народная, массовая и профессиональная культуры. Проблема взаимодействия профессионального театра - массовой культуры - шоу бизнеса – народной культуры привела к поискам цивилизационной идентичнсоти в нач.ХХIв. В глобальном процессе возрождения языков и культуры народов Якутии актуальным содержанием наполняются следующие этносимволы: Ысыах( ритуал) – Национальный костюм – Олонхо(эпос) - Традиционные верования( итэгэл). Поразительно, что эти этнические маркеры не были связаны с культурой Севера, а напротив, уводили в бескрайние просторы Великой степи, транслируя широкую тюрко-монгольскую перспективу. Якуты как периферийный этнос тюркского мира, по справедливому мнению Е.Н.Романовой, оказавшись в условиях Севера смогли создать уникальную модель пограничной культуры открытого типа^{[14, с. 359]}.

Вместе с тем первые десятилетия нач. ХХI в. выявили в современном искусстве Якутии этноцентрические и центробежные тенденции в художественной деятельности ведущих мастеров. Это противоположно-направленные тенденции – центростремительная и центробежная. Первая связана с национально ориентированной тенденцией; вторая связана с адаптацией к западной культуре, торжеством всемирных и космополитических тенденций. Они то и проявляются в практике современного искусства нач. ХХIв.^[8].

Второе десятилетие уходит на поиск, изучение и перенимание отечественного и зарубежного опыта культуры постмодернизма и попытки синтезирования в «свой» якутский стиль. Происходит, на наш взгляд, деканонизация театрального формата в интеграции с массовой культурой ( с размытыми критериями и ценностями). Произошла поляризация различных направлений в искусстве города Якутска, с одной стороны, элитарное направление ориентировано на замкнутую аудиторию, а с другой, на массовое явление празднования Ысыахов, шоу-зрелищ «Зима начинается с Якутии», которое носит открытый характер. Глобальная монополизация массовой культуры превращается в «рыночный товар».Тем самым элитарная культура (профессиональное искусство) все активнее вступает во взаимодействие с массовой. Сдвиг в современном искусстве проявляется от объекта к процессу. Глобальная интеграция технологий в творческом процессе откладывает отпечаток на психико-ментальную структуру личности. В результате мы получаем переориентацию индивида с традиционным цивилизационно-культурным опытом на радикально иной массовый тип культуры, еще не сформировавшийся, возможно поиски «путем проб и ошибок» могут привести в дальнейшем к партнерству.

Выводы.Используя архитектонический метод исторический культурологии, разработанный И.В. Кондаковым, авторы данной статьи попытались описать архитектонику культуры города Якутска. В результате осмысления культурной современности города Якутска, с конца ХХ в. происходят определенные сдвиги в сторону размывания границ между профессиональным, народным и массовым творчеством, что безусловно сказывается на уcложнении, расширении, упрощении и омассовлении языка современного искусства, а также всего художественного процесса.

На кумулятивном этапе - этапе накопления опыта, зарождения и становления Якутска, как православного города в XVII-XIXвв., архитектоника культуры является смысловым ядром культурной целостности. Город выступает как альтернатива природной стихии, а городская среда усиливает дифференциацию традиционных ремесел, в результате которой народное прикладное искусство якутов достигает наивысшего расцвета ( начало-середина XIXв.), народные промыслы в косторезном и ювелирном искусстве якутов обогащаются новой тематикой, сюжетом и стилистикой станковизма, тем самым именно в городской среде зарождаются основы художественного мышления (на примере зодчества и внутреннего убранства церквей). 2) На уровне дивергентном со 2 половины XIX – нач. XX вв. – это ядро постепенно дробится, утрачивая целостность. 3) Начало ХХ в. – синтезирующий уровень, просветительский этап якутской культуры связан с зарождением якутской интеллигенции в городе Якутске. Она появляется на пограничье двух культур - национальной якутской и русской. Представители якутской интеллигенции опираются на архаику/устное народное творчество и на традиции письменной культуры как на фундамент стремления к символической форме искусства (в творчестве первого поэта А.Кулаковского)^[13]. 4) Селекционный уровень - (1920- сер.1980-х гг.) настроен на достижении культурной целостности и цивилизационной идентичности за счет насилия, селекции вокруг ценностей советской культуры. Причем жесткая селекция по отношению к культуре «прошлого», где критерием является классовый подход, народность и партийность, полезность и вредность. Культура «прошлого» оказалась искусственно отсеченным и выхолощенным, по модели и образцу самой советской парадигмы. Несмотря на оторванность в целом советской культуры от мирового процесса, в национальных окраинах происходил рост и ускоренное развитие младописьменных культур. Ускорение процессов развития художественной деятельности в якутской советской культуре тоже указывает на типологическую близость к традиционной культуре, именно это и поддерживало устойчивость традиций, освоение новых форм креативной культуры. Это был своеобразный «возврат к традиционализму».5) Конвергентный уровень – предполагает условный синтез - 1990-2020гг., одним из компонентов, которого является «реинтерпретация и модернизация архаики», принимая условный и игровой характер (в творчестве М.Старостина,С.Потапова и др.). Происходит «возврат к единому», но это «единое» трактуется как раз по-иному.