Analysis of formation of the environment of the Orthodox rehabilitation centers

По данным Минздрава каждый год страна теряет почти 800 тыс. человек, чью смерть или недееспособность определили употребления алкоголя и сильнодействующих препаратов. Это – статистика трагедии, поскольку ежегодно в России утрачивается практически целый город, погибших от пагубных пристрастий. Как показывает практика, изменить ситуацию возможно общими системными мерами ^[2]. Периодически поднимались вопросы не только о стационарном лечении больных, но и о предотвращении рецидивов заболевания. Эту задачу смогут решать реабилитационные центры, в которых будут созданы условия, обеспечивающие мотивацию зависимых к выздоровлению. Необходимость создания специальной активирующей психотерапевтической среды для выздоровления больных, стала рассматриваться с 1972 г. Первая попытка была предпринята сотрудниками Московской окружной лечебницы для душевнобольных (с. Троицкое, Московская область). Врачи собственными силами оформили интерьеры палат и коридоров стационара картинами и подделками больных.

Церковь активно включилась в решение проблемы алкоголизма и наркомании, создавая православные реабилитационные центры. Священослужители считают, что приходы, обители и монастыри имеют мотивирующую среду к выздоровлению. Для излечения зависимых только фармацевтической поддержки недостаточно, так как корни проблемы касаются всех аспектов жизни человека и преимущественно затрагивают духовные практики, определяясь стрессом и разочарованием. Поэтому для их преодоления нужен подход, основанный на работе с духовными потребностями человека ^[3]. Труд, сосредоточенность на обращении к Богу, молитвы, отстранение от мирских соблазнов и жизнь в затворе позволят осмыслить жизнь заново ^[4]. Поэтому реабилитация в православной среде должна привести к прерыванию зависимости.

В России был опыт организации лечебно-трудовых профилакториев в православной среде (начало 70-х гг. ХХ в.). Первые ЛТП создавались в старых, заброшенных монастырях (Оранский Богородицкий мужской монастырь, Борисоглебский монастырь в Торжке и др.), которые являлись уникальными архитектурными ансамблями. Но они рассматривались организаторами профилакториев только с функциональной стороны: замкнутая территория, кельи для жилья, наличие объектов (в том числе и храмовых) для производства. В советское время православие в выздоровлении алкоголиков-атеистов не играло роли. Сформированная веками среда в процессе эксплуатации перестраивалась, уничтожалась, достраивалась и приспособлялась, но никем не восстанавливалась, не сохранялась и не воспринималась.

В конце ХХ в. многие православные приходы становятся реабилитационными центрами. К этому времени большое число храмов находилось в руинированном состоянии: Благовещенская (с. Русское, республика Татарстан) и Свято-Ильинская (с. Красноярово, Бурятия) церкви, храмы Покрова Божьей Матери (с. Аристовка, Ульяновская область) и Свято-Троицкий (с. Петровское, Ивановская область), церковь Иконы Божьей Матери Скоропослушницы (с. Сумароково, Костромская область) и т. д. Интерес представляет исследование мотивационной среды, которая формируется силами нарко- и алкозависимых в православных приходах - восстановление храмов, строительство новых производственных, жилых и подсобных объектов, благоустройство окружающей территории.

В этом отношении заслуживает внимание формирование среды уникального реабилитационного центра "Георгиевское", который расположен в исторически значимом месте (с. Георгиевское, Ивановская область). Центр стал функционировать с 1998 г.

Природный кластер, характеризующийся девственно чистой природой, прекрасным ландшафтом, территориально изолирован. В составе прихода, окруженного сельскохозяйственными угодьями, находится Свято-Георгиевский храм, возведенный в 1816 г., и определяемый как пример классицизма. В связи с изолированным расположением приход не был разрушен и находился в удовлетворительном состоянии. Сохранились основные постройки, в храме - настенная живопись, фрески, иконостас. Но из-за экономического кризиса церковные служители не могли поддерживать в хорошем состоянии приход и пригласили на помощь молодых людей, желающих преодолеть наркозависимость.

В настоящее время здесь проживают пять монахов и восемь наркозависимых. Для выполнения реабилитационных функций было построено несколько жилых домов из бруса ^[5]. Трудовое послушание заключается в строительстве новых объектов центра, восстановлении старых сооружений, в ведении сельскохозяйственных работ. Устройство быта традиционно: больные расселяются по два человека в комнате. Интерьеры жилых комнат в значительной степени отличаются от аскетических келий монахов. Но на стенах комнат воспитанников развешаны иконы. Со временем такая обстановка становится для проживающих в центре естественной. Поскольку одним из этапов реабилитации является концептуальное положение ребцентра - «Прийти к Богу», определяющее погружение в вероисповедную практику (службы, молитвы, изучение Библии и т. д.) Все это в корне изменяет образ жизни зависимых.

Неподалеку от поселения есть пристань, на которой находится арт-объект, созданный первыми пациентами - скульптуры фигур, изображающих отца и ребенка, которые ловят рыбу на реке Волге. Предположить, какой именно смысл авторы вложили в него трудно. Но вполне возможно он символизирует воспоминания об их счастливом детстве или ожидание счастливого будущего, полного защищенности и умиротворения. Данный объект оказывает весьма сильное эмоциональное воздействие на тех, кто прибывает в поселение (рис. 1-7).

Рис. 1. Арт-объект на пристани

Рис. 2. Свято-Георгиевский храм

Рис. 3. Панорама обители

Рис.4. Колокольня храма

Рис. 5. Интерьер Свято-Георгиевского храма

Рис. 6. Интерьер жилого помещения

Рис. 7. Интерьер жилого помещения

В реабилитационном центре "Сологубовка" с больными работает Александр Захаров. Центр открыт в 2012 г. (ст. Сологубовка, Ленинградская область) при храме Царственных Страстотерпцев. Центр рассчитан на одновременное пребывание 22 поселенцев ^[6]. Он находится среди болот и лесов. Центр заложен на огромной пустой территории. Первым объектом был возведен православный храм, с сохранением всех канонических правил и приемов. Пятиглавый храм с колокольней построен из бруса. Традиционно выполнены и интерьеры. Его образ определен архитектурой северных православных храмов России ^[7]. Большой протяженный корпус рядом с храмом построен также из бруса и служит для расселения больных. В каждой комнате проживает от четырех до шести человек. В жилом корпусе выделены большие площади для проведения занятий, которые ведут специалисты (психологи, наркологи и др.).

Крытая терраса окружает центральный фасад жилого корпуса и в теплое время года служит для проведения групповых занятий, общения и отдыха. Оборудование всех помещений простое, выполненное самостоятельно в производственных мастерских - длинные столы, лавки, полки, шкафы. Скромно решены все пространства, размещенные в центре. В огромной столовой расставлены длинные столы и лавки, на стенах развешены портреты последнего царя и всей его царственной родни, картины и иконы. Обед начинается с молитвы. В среду, согласно церковным правилам, подается постная еда. В половине шестого начинаются вечерние терапевтические занятия с консультантами, арт-терапия, беседы со священником, зависимые присутствуют на утренних и вечерних молитвенных правилах. Воспитанники центра изучают основы православной веры и проходят трудовые послушания. В качестве трудотерапии зависимые осушают болото с целью формирования прудов для разведения карпов.

Центр расположен на большой открытой территории. Отсутствие стен, заборов, ограждений определяет, что нет границ для тех, «кто в тереме живет». Уйти можно в любой момент, но необратимо (рис. 8-11). В настоящее время территория только начала благоустраиваться. Вокруг храма возведена подпорная стенка полукруглой формы, отделанная, как и цоколь храма, натуральным камнем. Ее ограждение выполнено из кованого металла. Территория вокруг храма Царственных Страстотерпцев покрыта красной брусчаткой. Качество строительства и благоустройства высокое. Это свидетельствует о большой ответственности строителей и об их желании созидать. Созидать не только для себя, но и для тех, кто придет лечиться в центр после них.

Рис. 8. Панорама православного реабилитационного центра «Сологубовка»

Рис. 9. Храм Царственных Страстотерпцев

Рис. 10. Интерьер храма

Рис. 11. Групповые занятия в православном реабилитационном центре

Реабилитационный центр «Старый Свет» находится в поселке Ерино. Его работа также определяется и контролируется церковью. Это историческое место. Село Ерино являлось вотчиной боярина В. П. Морозова. Церковь Пресвятые Богородицы была построена в 1628 г. Она несколько раз реконструировалась и достраивалась. Последний ремонт был произведен в 1854 г. К этому времени здание окончательно сформировалось и по архитектурным особенностям его можно отнести к классицизму ^[8].

В конце ХХ в. церковь Пресвятые Богородицы практически была разрушена. Капитальная реконструкция началась в 1993 г. (рис. 12-14). Работы велись одновременно: восстановление храма и интерьеров, строительство корпусов для реабилитации и производственных помещений (кузнеца и слесарный цех). Современные постройки являются бесстилевыми и жилой дом в большей степени напоминают типовой коттедж. Но на коньке его кровли располагается небольшая главка.

Интерьеры жилого корпуса аскетичны. Все помещения являются полифункциональными. Так, большая комната используется и как столовая, и как комната для занятий и проповедей. Пространство прихода ограничено. Благоустроена территория силами реабилитируемых: подстрижены газоны, посажены новые деревья. Центральный вход ориентирован на колокольню. С этого места открываются самые впечатляющие виды на храм Пресвятые Богородицы.

Территория ограждена, скорее всего, условно для того, чтобы выделить «свое пространство». Через определенное время практически все воспитанники добровольно принимают затвор. Поэтому отсутствуют решетки, высокие заборы, закрытые помещения. При преодолении проблемы зависимости как формы социальной патологии, эффективным подходом становится формирование «терапевтического сообщества» из добровольных затворников.

Рис. 12. Состояние церкови Пресвятые Богородицы. Конец ХХ в.

Рис. 13. Церковь Пресвятые Богородицы после реконструкции. Начало ХХI в.

Рис. 14. Панорама реабилитационного центра «Старый свет»

Кимры - небольшой провинциальный город в Тверской области. До настоящего времени сохранилось много исторических каменных и деревянных особняков, которые представляют архитектурную ценность (например, деревянный модерн). Длительное время город считался неофициальной столицей наркомании. Для решения данной проблемы в городе был открыт коммерческий центр лечения алкоголизма «АлкоЗдрав». Центр организован в историческом здании – особняк купцов Лужиных (Дом-теремок). Выполнен он в стиле модерн начала ХХ в. и длительное время находился в аварийном состоянии. В значительной степени пострадали деревянные декоративные элементы, конструкции, кровля (рис. 15-16). В настоящее время выполнена реконструкция памятника архитектуры, благоустроена территория, восстановлено историческое ограждение. В центре проводится как лечение нарко – и алкозависимых, так и их реабилитация.

Рис. 15. Особняк купцов Лужиных в г. Кимры

Рис. 16. Центр «АлкоЗдрав»

В Кимрах также была построена баптистская церковь. Уже 10 лет община храма занимается реабилитацией алкоголиков и наркозависимых. Сооружение построено из белого силикатного кирпича. Красным кирпичом выделены углы здания, карниз, оконные проемы, которые имеют стрельчатую форму. Именно такая форма окон является маркером готической архитектуры. В современной баптистской церкви отсутствуют декоративные детали. Единственным акцентом является крест на высоком фронтоне сооружения. Лекарством в реабилитационном центре являются Библия и труд (рис. 17). Центр огражден, но перемещение по территории больных является свободным.

Рис. 17. Баптистская церковь для реабилитации больных

В городе Кимры главным центром социального притяжения является древний Вознесенский собор. Деревянный храм был построен в 1677 г. В 1770 г. рядом с действующим храмом была возведена деревянная церковь Успения Божией Матери. К началу ХХ в. храм обветшал. В 1810 г. храм Вознесения Господня и церковь Успения Божьей матери разобрали и на их месте возвели каменный храм ^[9].

Внешний вид храма был традиционным для своего времени: трехсветный четверик, увенчанный декоративным пятиглавием, с полукруглой апсидой. Трапезная выполнена двусветной, и представляет собой в плане прямоугольник с округленными углами. Северный и южный фасады трапезной украшены портиками из четырех полуколонн, западный фасад храма украшен шестиколонным портиком. Иконостас главного придела имеет четыре яруса, а придельные иконостасы - одноярусные. Высокая четырехъярусная колокольня увенчана барабаном с главкой. В 1941 г. храм закрыли, в нем устроили маслобойный завод, потом склады Кимрторга и трансформа­торную подстанцию городских теплоэнергосетей. Возрождение храма началось в 1990 г. ^[10].

По инициативе священника Андрея Лазарева в 2012 г. началось строительство православного реабилитационного центра«Радуга». Предполагалась, что при государственном финансировании будет создан центр военно-тюремного типа c высокой оградой, решетками на окнах и голодным пайком. Но в основу лечения положены научные и гуманные методы реабилитации наркопотребителей. Для функционирования центра был изучен метод «Групповое воздействие», который показал хорошие результаты в реабилитационном центре «Фамилия» в городе Гливице (Польша). Но в ребцентре "Радуга" используется концепция, в основе которой лежат личный опыт А. Лазарева ^[1] и православные традиции ^[11].

Для открытия центра необходимо было провести большие работы по восстановлению храма, ремонту зданий, строительству новых корпусов. Основное положение было, что сама православная среда будет оказывать влияние на излечение больных. Но адаптация зависимых проходила тяжело из-за нервного, физического и психологического истощения. В течение длительного периода им требовалась медикаментозная помощь. И поэтому они не обращали внимание, в какой среде проходит их реабилитация – уникальные архитектурные сооружения, православные интерьеры, намоленное, святое пространство, редкие иконы с образами великомученика Димитрия с житием и страданиями, Знамения Божией Матери, Спасителя, Успения Пресвятой Богородицы, апостолов Петра и Павла, сошествие Иисуса Христа во ад, Вознесения Господня. Тем более у них не возникало созидательного желания – починить разрушенную лестницу, построить дом, посадить дерево и т. д. (рис. 18 -21). Аскетизм жилого пространства в реабилитационном центре взамен комфорту своего дома, к тому времени разрушенного, соответствовал состоянию алкоголиков и наркоманов. Поэтому основной целью реабилитации – привести больных осознано к общению с Богом ^[12].

Рис. 18. Панорама Вознесенского храма

Рис. 19. Архитектура храма

Рис. 20. Интерьер жилого помещения

Рис. 21. Хозяйственная постройка

Православные реабилитационные центры создаются не только в исторических храмах и старых обителях, но и в новостройках. В этом случае акцент сделан не на организации самой среды, а на программе излечения больных, которая состоит из 3 этапов: «Прийти в себя»; «Прийти к Богу»; «Вернуться к людям».

Так, душепопечительский центр имени Святого Иоанна Предтечи находится неподалеку от Невельска ^[13]. Это небольшая двухэтажная постройка, разделенная на комнаты. Удобства на улице, отопление дровяное, воду нужно приносить. Работа, близость к природе и естественному образу жизни помогают постояльцам справиться с проблемами. Центр находится в стадии строительства. Стены в жилом помещении еще защиты картоном. В общей комнате отведено место для моления, для разговора с Богом. На деревянной стене сделан своеобразный иконостас. Справа и слева от иконы Христа Спасителя висят две одинаковые иконы Красного шестикрылого серафима. Основное сооружение даже отдаленно не напоминает православный храм. Единственным напоминанием о православии является икона Святого Иоанна Предтечи на центральном фасаде. На противоположной стене здания как напоминание о мирском повешено баскетбольное кольцо.

Второстепенным является и формирование благоустроенной среды. Главное – это функциональная организация окружения, в которой можно спасать душу и трудиться. Обширные сельскохозяйственные поля окружают центр (рис. 22 - 24).

Рис. 22. Православный центр имени Святого Иоанна Предтечи

Рис. 23. Иконостас

Рис. 24. Природное окружение центра

Православный центр реабилитации алкоголиков и наркоманов имени монаха Александра Пересвета организован в частном секторе на окраине Челябинска ^[14]. По мнению организаторов, избавиться от зависимости поможет только строгий уклад жизни, который напоминает монастырский. В этом центре все основано на православных традициях. Но ни сами постройки, ни окружающая среда не напоминают русские монастыри. Все постройки «монастыря» напоминают обычный двухэтажный городской индивидуальный дом, который окружают аналогичные жилые сооружения. Интерьеры помещений решены стандартно, на стенах развешены только информационные листки (рис. 25).

Рис. 25. Православный центр имени монаха Александра Пересвета в Челябинске

Отсутствие единых норм, канонов, правил и требований к реабилитационным центрам в приходах и православных поселениях привело к тому, что среду формируют сами зависимые. Постепенное формирование духовно-нравственных ценностей и закомство с основами православной веры приводит к преодолению зависимости. Как показывает статистика, излечившихся от зависимостей разных форм, составляет 60 %. Так, в Свято-Троицком приходе вернулось к здоровому образу жизни 80 % наркозависимых. Не исключено, что в этом большую роль сыграла православная среда, оказывающая благотворное воздействие на человеческое сознание и определяющая здоровый тип социального поведения. Следует также признать архитектурное пространство православных реаблилитационных центров одним из инструментов формирования духовно-нравственного облика зависимого. Благодаря созидательной деятельности воспитанников восстанавливаются храмы, строятся новые церкви, жилые и производственные здания, благоустраивается территория прихода, осваиваются земли под сельское хозяйство. Таким образом, создается среда, в которой реализуется пророчество «Ибо сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашелся» ^[15].