Theoretical bases and practice of organization of educational process in systems of Evangelical theological education

Egorov Sergey ORCID: 0000-0001-8512-400X Doctor of Laws (LLD) Vice-Rector for Research, Moscow Tax Institute 123308, Russia, Moscow, 3rd Khoroshevskaya street, 2 sergeyyuegorov@gmail.com Other publications by this author

В дискуссиях о евангельском богословском образовании можно встретить множество суждений о сущности и статусе этой сферы – от приобщения к глобальной образовательной системе ^[43] до отнесения к сугубо религиозной деятельности ^[11]. Некоторые из суждений нашли свое отражение во всевозможных манифестах ^[54] и декларациях сообществ евангельских верующих ^[62], а также в других значимых документах. Несмотря на существование широкого круга мнений об этой проблематике, в рамках соответствующих систем не прекращается образовательный процесс. Программы, относимые к богословскому образованию, реализуются в разных формах – в качестве разовых семинаров и модулей, краткосрочных и среднесрочных программ, а также длительных программ, ведущих к получению квалификаций и степеней. Каждая из этих форм предполагает соответствие некой философии образования, лежащей в ее основе и разделяемой участниками образовательного процесса. В связи с обозначенным диапазоном суждений о евангельском образовании представляется интересным проследить то, какие установки из области философии образования практикуются в его рамках в России, а также как определяются эти самые рамки акторами соответствующих евангельских систем.

Для осуществления поиска ответов на поставленные исследовательские вопросы требуется обратиться к наработкам широкого круга специалистов, в первую очередь – в сфере философии образования и ее связи с теорией и практикой управления образовательными системами. К представителям данной группы можно отнести таких теоретиков и практиков как А.Г. Каспржак ^[14], Т.Б. Длугач ^[9], О.А. Базалук ^[3], И.О. Константиновский ^[15], Е.А. Тимощук ^[39], И.Д. Фрумин ^[48], Л.В. Шиповалова ^[46] и других авторов. В их публикациях отражены как общие подходы к изучению философии образования и практики ее применения в непосредственной деятельности организаторов образовательного процесса, так и частные инструментальные решения. Кроме того, специфика проблематики предполагает необходимость ознакомления с работами специалистов в сфере евангельского богословского образования. К их числу могут быть отнесены Р. Дас ^[51], А. Ковач ^[57], Р.В. Феррис ^[52], Д.М. Касали ^[67], А. Лонгкумар ^[58], П. Шоу ^[61], А.Л. Горбачев ^[53] и другие акторы данной профессиональной сферы. Все это обеспечивает настоящую исследовательскую работу достаточной теоретической и информационной базой.

Основой для исследования будет служить методология мягких систем, являющаяся одним из видов системного подхода. Данное направление, в создании которого активное участие принимал Питер Чекленд ^[49] и его коллеги по Ланкастерскому Университету ^[64], позволяет проводить изучение и сопоставление как декларативной части профессиональной деятельности, так и непосредственной практики в ее рамках. В контексте этого методологического подхода предполагается, что представления о границах и составе систем являются не объективной реальностью, а лишь совокупностью субъективных представлений, проявляемых в текстах акторов и их практике. В связи с этим основу источниковой базы будут составлять как документы декларативного характера, фиксирующие намерения участников систем евангельского богословского образования, так и сведения об их непосредственной деятельности. К первой группе источников можно причислить манифесты ^[54] и концепции развития образования ^[16], описания программ и их компонентов ^[26], а также другие подобные документы. Во вторую группу следует включить материалы, свидетельствующие о деятельности российских духовных образовательных организаций ^[23], их объединений ^[38], а также контролирующих конфессиональных структур ^[8].

1. Организация краткосрочных и среднесрочных программ

Подавляющее большинство программ, реализуемых в рамках евангельских образовательных систем в России, по своей продолжительности являются краткосрочными и среднесрочными. Схожую ситуацию можно заметить и в других регионах мира, что позволяет говорить об этом как о закономерности для евангельского богословского образования ^[47]. Это же позволяет поставить вопрос о причинах и значении подобной тенденции в данной сфере. В первую очередь необходимо разобраться с тем, зачем возникают данные программы и какие цели помогают достигать. В стандартах Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации ^[44], которая объединяет большинство профильных образовательных организаций, в том числе и российских, отмечено, что значимая часть этих программ должна отводиться на практическое обучение ^[1]. Аналогичные идеи можно встретить и в описаниях подобных программ, реализуемых как в церковных общинах ^[7], так и в духовных образовательных организациях (ДОО) ^[6]. Содержание соответствующих документов чаще всего сфокусировано на прикладном характере программ и применимости их результатов в тех или иных направлениях христианского служения, что подчеркивает их ориентацию на практическую значимость.

Стоит отметить, что собственно образовательная деятельность в сфере подготовки служителей, в соответствии с российским законодательством, возможна только в ДОО ^[40]. Тем не менее, многие краткосрочные и среднесрочные программы осуществляются на базе церковных общин в статусе религиозного воспитания и обучения религии ^[35]. Это делает невозможной аттестацию и выдачу официальных документов выпускникам программ, что не останавливает их создателей и слушателей. Ориентация на практику служения, с одной стороны, обусловливает специфику содержания и методов обучения, а с другой, частично оправдывает возможность действовать в условиях серьезных ограничений. Так как значимую часть деятельности в евангельских общинах осуществляют краткосрочные волонтеры, их подготовка вполне может быть непродолжительной по времени и не предполагать необходимости признания ее результатов в дальнейшем обучении или при официальном подтверждении статуса служителя в соответствии с требованиями, предъявляемыми к его обладателям ^[40]. Если же такая необходимость возникает – руководители программ на базе общин могут инициировать развитие партнерства с ДОО, позволяющее перевести обучение в сферу богословского образования ^[27].

Вне зависимости от того, на какой площадке реализуются прикладные программы, лежащие в их основании установки философии образования побуждают уделять особое внимание практической подготовке и связанным с ней вопросам. Подобные программы могут помогать наставлять новообращенных в основах веры ^[29], обучать лидеров домашних групп ^[37], в которые объединяются многие евангельские верующие, готовить руководителей и участников различных церковных служений ^[65], а также обеспечивать профессиональной подготовкой миссионеров ^[21]. Во всех названных случаях в центре образовательного процесса находится общение слушателей с действующими служителями, вовлеченными в то или иное направление деятельности церковных общин и ассоциаций. Даже в ДОО организаторы программ стараются привлекать преподавателей, обладающих соответствующим опытом служения. Это, с одной стороны, позволяет обеспечивать связь с непосредственной практикой, но с другой, может весьма серьезно ограничивать диапазон педагогических инструментов и методов. В традиции, где ценна идея о том, что вера возникает от слушания, а проповедь весьма значима в рамках богослужения, различные устные монологические практики могут вытеснять иные методики.

В подобных программах, особенно если они реализуются на базе церковных общин, слушатели чаще всего находятся в подчиненном положении. Предполагается, что имеющийся у них опыт не позволяет им проявлять инициативу, в связи с чем ими должны руководить старшие служители. Кроме того, во многих общинах распространены различные доктрины о важности послушания пасторам ^[31], что тоже снижает уровень самостоятельности слушателей. Это, однако, не отменяет их обязательств по достижению необходимых результатов обучения, поскольку идеи о личной ответственности верующих также распространены в вероучении евангельских церквей ^[42]. Структура многих программ включает выполнение практических заданий, в рамках которых слушатели все же могут быть вполне инициативными. Так, например, при подготовке к «евангелизациям», предполагающим разнообразные формы миссионерской работы, слушатели могут практиковать различные методы и подходы как в учебной ситуации внутри общины, так и за ее пределами ^[2]. Многие из них применялись еще в советские годы и сохранили свою актуальность вплоть до настоящего времени ^[12], хотя и претерпели некоторые корректировки.

Краткосрочные программы позволяют их слушателям получать минимальный набор компетенций, необходимых для осуществления того или иного церковного служения. В разных общинах подходы к организации служений могут существенно отличаться, поэтому при переходе в другую общину человеку, окончившему подобную программу, вполне может потребоваться пройти обучение на аналогичной. Среднесрочные программы, длящиеся год и более, могут официально существовать только на базе ДОО ^[41]. В силу наличия в них большего объема, помимо практического обучения в образовательный процесс добавляется некоторое количество академических компонентов. Последнее необходимо для того, чтобы программы могли пройти процедуры аккредитации в России ^[32] или в международном аккредитационном агентстве регионального ^[10] или универсального значения ^[60]. Ориентация на обеспечение качества является одной из основных глобальных тенденций в современной практике образовательных организаций ^[55], в связи с чем желание получить аккредитацию представляется вполне закономерным. При этом, в силу прикладного характера указанных программ, предпочтение отдается аккредитации в конфессиональных агентствах ^[8]. Подобная практика распространена и в России, и в других странах ^[50].

2. Организация длительных образовательных программ

Идея практичности обучения в целом свойственна евангельскому богословскому образованию, в том числе и в рамках длительных образовательных программ, выпускники которых могут получить квалификации и степени бакалаврского, магистерского и докторского уровня. При этом, однако, стремление к академизму на этом уровне проявлено в большей степени, что можно увидеть и в стандартах ^[1], и в описания программ ^[24], и в учебных планах ^[25]. Портреты выпускников нередко содержат некоторую неоднозначность, предполагающую сочетание сразу двух ориентаций – и на академическую, и на прикладную подготовку ^[30]. Стоит отметить, что в программах, разработчики которых учитывали требования Международной стандартной классификации образования (МКСО-2011) ^[18], таких проблем меньше, в сравнении с остальными богословскими программами. В любом случае, длительная подготовка нацелена на то, чтобы выпускники получили достаточно широкий набор компетенций, необходимых для решения профессиональных задач любого уровня сложности. Разработчики таких программ, правда, часто мыслят вне концепции обучения в течение всей жизни ^[28], в связи с чем учебный план бывает перегружен всевозможными компонентами.

В качестве разработчиков длительных программ выступают преподаватели высшей школы, многие из которых совмещают служение в ДОО с различными проектами церковных общин и ассоциаций ^[36]. Это накладывает определенный отпечаток на образовательный процесс, который нередко мыслится ими в качестве одной из разновидностей религиозных практик. Более того, так как российское законодательство обязует ДОО регистрироваться в качестве религиозных организаций ^[40], идея о локализации богословского образования исключительно этой в сфере имеет высокий уровень популярности. Из-за этого образовательный процесс часто обедняется в плане диапазона применяемого педагогического инструментария. Время, сэкономленное за счет отказа от продумывания методик преподавания и образовательных технологий, расходуется на «развитие духовности», четкого описания которой практически невозможно найти в письменном виде. Большинство близких по смыслу текстов посвящены разработке и применению всевозможных «духометров», вызывающих ироничные замечания как среди конфессиональных специалистов, так и в светском академическом сообществе ^[15]. При этом, однако, существует и множество позитивных примеров сочетания качественной академической подготовки и «духовного развития» в контексте воспитательной деятельности.

Модели, на которых базируются длительные богословские программы, в целом весьма схожи с теми, которые существуют в светском пространстве. В рамках первой группы вариантов предполагается, что выпускник должен владеть всем существующим диапазоном знаний в профессиональной сфере и смежных дисциплинах. Пропорции разных частей знания внутри программы могут отличаться, однако в учебный план должен быть включен максимально широкий список ^[45]. Конечное содержание может быть либо предписанным в полном объеме, либо предполагать возможности для корректировок самими студентами, вплоть до перехода к концепции Liberal Arts ^[56]. Большинство русскоязычных программ евангельского богословского образования разработаны в соответствии с теми или иными моделями из этой группы. Во второй группе вариантов в центре находится личное развитие специалиста в различных сферах его жизни, а также узкая специализация на ранних этапах обучения. Это во многом соответствует практике, существующей в элитных британских университетах ^[45]. Здесь внимание сфокусировано преимущественно на углублении в конкретную проблематику через индивидуальные исследовательские проекты и различные формы групповой динамики.

В целом, студенты длительных программ обладают достаточно обширными возможностями для проявления творческой инициативы как в обучении, так и в повседневной университетской жизни. Российское законодательство обязует ДОО, как и другие организации высшего образования, предоставлять студентам возможности для участия в университетском управлении ^[41]. В евангельских ДОО это осуществляется и через типовые студенческие советы, и в рамках студенческих общин, во многом напоминающих церковные общины ^[22]. Последнее доступно преимущественно для студентов очных программ, проживающих совместно на территории ДОО. В рамках моделей первой из названных групп студенты обладают довольно небольшими возможностями для выбора своих образовательных траекторий, а в некоторых случаях и вовсе лишены подобного выбора ^[4]. Вторая группа моделей предоставляет студентам весьма значимые возможности для построения индивидуального учебного плана. Более того, даже в рамках обязательных дисциплин у студентов сохраняется возможность самостоятельной формулировки тем для выполнения письменных работ из-за отсутствия предварительного списка. Это особенно важно в контексте представлений о ценности свободы выбора для евангельских верующих ^[62].

Выпускники длительных богословских программ получают значительный набор компетенций, которые должны помогать им осуществлять свою профессиональную деятельность на высоком уровне ^[5]. Это, конечно, не исключает необходимости регулярного повышения квалификации, которое становится все более актуальным, в том числе для религиозного персонала и служителей ^[33]. В связи с этим образовательный процесс строится в соответствии с представлениями о достаточности результатов, получение которых он может обеспечить ^[1]. Особого внимания заслуживает вопрос о том, чьи представления в данном случае являются определяющими. Во-первых, их могут формулировать разработчики и руководители программ, обладающие максимально подробной картиной планируемого и происходящего. Во-вторых, преподаватели, пространство влияния которых ограничивается отдельными дисциплинами и практиками, однако интенсивное воздействие коих на студентов может быть более заметным, чем у представителей первой группы. И, наконец, в-третьих, сами студенты также могут обозначать идеи и представления о том, является ли содержание программы достаточным. Соотношение и значимость тех или иных взглядов определяется в рамках модели управления образовательной программой, избираемой ее разработчиками.

3. Образовательный процесс в сетевых образовательных проектах и программах

В современной практике евангельских образовательных систем все чаще возникают различные сетевые образовательные проекты и программы ^[19]. Комбинации, доступные для создания подобных программ, ограничены относительно небольшим списком вариантов. ДОО может вступить в кооперацию с церковной общиной, ассоциацией церковных общин, миссионерской организацией, другим ДОО или светским университетом. Помимо этого существуют еще различные возможности для развития партнерства в части информационного сопровождения образования, целевых наборов и в иных сферах ^[13]. В основе сетевых программ лежит совокупность идей, обосновывающих их ценность и специфику реализации. Такие программы возникают в случае, когда создатели программ осознают ограниченность ресурсов одной организации, даже если она является крупной ^[27]. Если в сеть помимо ДОО вовлечена община, церковная ассоциация или миссионерская организация, участники партнерства должны понимать важность сочетания требований академического уровня преподавания со спецификой практики, участниками которой в дальнейшем окажутся выпускники ^[65]. При взаимодействии с другими ДОО или светскими университетами наиболее важной представляется идея о взаимном дополнении специалистов из разных академических сообществ.

Вне зависимости от продолжительности программы, при сетевой форме ее реализации в разработке могут принимать участие представители всех партнерских организаций. В зависимости от достигнутых договоренностей, одна из сторон может быть избрана ведущей в этом процессе либо же все стороны признаются равными в правах и обязанностях ^[19]. Непосредственной разработкой программ могут заниматься как специалисты в сфере управления образованием, так и практики в тех или иных направлениях профессиональной деятельности, в контексте богословского образования – евангельские служители. Это же относится и к этапу реализации, когда преподавательский состав формируют из числа работников всех участвующих организаций ^[27]. В евангельском контексте значительное внимание уделяется тому, чтобы в каждой программе среди преподавателей были действующие служители церковных общин и ассоциаций, даже если подобные организации не вовлечены в проект или программу. В данном случае идея о необходимости связи с исторически сложившимися формами церковности превалирует, даже несмотря на развитие и утверждение множества новых форм ^[66], в том числе в евангельских движениях ^[17].

Содержание сетевых программ зависит от их уровня и соответствующих целевых установок, сформулированных разработчиками. С этим же связаны и методы преподавания, являющиеся основными в рамках той или иной программы. Так, например, программа может быть освоена слушателями или студентами полностью в форме практического обучения, в том числе стажировки в профильной организации ^[20]. Также возможно комбинирование практик на базе одной из сторон партнерского соглашения с академическими занятиями на базе другой стороны. Кроме того, существует вероятность полностью академического обучения в разных или схожих формах – на усмотрение руководителей программы ^[41]. В целом, от мнения и выбора создателей и руководства образовательных проектов и программ зависит большинство аспектов образовательного процесса, осуществляемого в соответствующих рамках. Какие методы преподавания избрать? Какие формы текущего и итогового контроля считать предпочтительными? Какие права и свободы гарантировать обучающимся? Эти и многие другие вопросы, определяющие содержание и специфику образовательного процесса, напрямую зависят от тех людей, которым поручается непосредственный контроль над соответствующей богословской образовательной программой.

Как и в классических программах, статус и возможности обучающихся могут быть самыми разными, в зависимости от выбора организаций, на базе которых происходит обучение. Если речь идет о краткосрочной или среднесрочной программе, основная часть которой осуществляется в церковной общине, ассоциации или миссионерской организации, обучающиеся скорее всего будут обладать теми же правами и обязанностями, как и вне сетевых форм реализации ^[19]. То же может относиться и к богословским программам, основная часть которых осуществляется внутри ДОО. Основные отличия возникают при иных вариантах распределении времени обучения между партнерскими организациями. Особенно сложным представляется регулирование вовлеченности студентов в университетское управление в случаях, когда речь идет о совместном проекте нескольких ДОО или ДОО со светскими образовательными и научными организациями. Там для них могут быть предоставлены либо расширенные возможности для участия в управлении, либо варианты выбора частичного включения. В любом случае, конкретный набор опций будет зависеть от того, какими представлениями о статусе обучающихся руководствуются разработчики соответствующих программ ^[34].

Так как сетевая форма программ позволяет аккумулировать более значительные образовательные ресурсы, их реализация может обеспечивать получение заметно более значимых результатов. В содержательном плане это означает возможность знакомства с широким кругом специалистов в различных сферах и овладение расширенным набором компетенций. С формальной точки зрения это позволяет производить сертификацию выпускников программ как в обычном режиме, так и в форме совместных или двойных дипломов ^[59]. Для этого в учебный план обучающихся можно включать либо дополнительные дисциплины, либо большее число форм промежуточной и итоговой аттестации. Последнее может потребоваться для перевода элементов, относимых к области неформального и информального обучения, в сферу формального обучения, которая наиболее тесно связана с образовательной деятельностью ^[63]. К настоящему времени опыт реализации программ в сетевой форме в рамках систем евангельского богословского образования находится на ранних стадиях формирования. В связи с этим выводы более общего характера можно будет формулировать лишь спустя некоторое время – после накопления значительно больших объемов релевантного опыта управления образованием.

Заключение

В российских евангельских образовательных системах реализуется множество различных программ – от краткосрочного обучения волонтеров церковных общин до богословской подготовки кадров высшей квалификации. Эти программы могут осуществляться как отдельными организациями, так и с применением сетевой формы. Каждая из таких программ базируется на определенной философии образования, включающей как идеи о том, что из себя представляет профессиональная подготовка религиозного персонала и служителей, так и обширный набор суждений о церковном устройстве, христианском служении и специфике деятельности в данной сфере. Первая часть идей заимствуется из практики светского и духовного высшего образования, с которой знакомы разработчики тех или иных богословских программ. Вторая – из вероучения и соответствующей практики евангельских церквей, служение которых осуществляется на территории России. Во всех обозначенных случаях можно увидеть, что деятельность становится частью богословского образования только при участии духовных образовательных организаций. Этот вывод подтверждается как профильным российским законодательством, так и установлениями соответствующих евангельских церковных организаций. Аналогичные идеи высказывают и ведущие акторы систем евангельского богословского образования.