Historiography of the Study of Musical-Stylistic Features in Old Believers' Spiritual Verses

Murashova Natalya Sergeevna PhD in Art History associate professor at Novosibirsk State Pedagogical University 630079, Russia, Novosibirsk, Stanislavsky's str., 26, ap. 49 2107542@mail.ru Other publications by this author

История изучения музыкальной стилистики старообрядческого духовного стиха имеет две особенности. Одна из них обусловлена тем, что выделение старообрядческого духовного стиха как самостоятельного объекта исследования произошло далеко не сразу. На начальных этапах (вторая половина XIX в.) духовный стих рассматривался как общерусское культурное явление. Лишь в 1900–1910–е гг. появляются первые сборники и теоретические работы, посвященные именно старообрядческому духовному песнетворчеству ^[1].

Вторая особенность обусловлена интеграцией в духовном стихе поэтического и мелодического компонентов при бесспорном доминировании слова. Поэтому наиболее многочисленными являются филологические изыскания: содержательная составляющая в контексте картины мира носителей древлего благочестия и особенности ее поэтического оформления обладают выраженной исследовательской привлекательностью.

Собирание и изучение духовных стихов как музыкальных памятников началось позже, чем их исследование в качестве поэтических произведений. Мелодические особенности духовного песнетворчества довольно долго оставались вне поля зрения ученых. Из 350 работ, посвященных старообрядческому духовному стиху, музыкально-стилистические аспекты его бытования рассматриваются примерно в 70 публикациях ^[1], среди которых можно выделить нотные сборники, либо нотировки отдельных образцов в периодических краеведческих изданиях; публикации справочного характера: описания книжных собраний, включающих нотированные тексты духовных стихов, в основном, из певческих книг выго-лексинского письма ^{[2, 3]} и музыкально-поэтические инципитарии локальных репертуаров ^{[3, 4, 5]}; наконец, исследовательские работы.

Цель статьи - систематизировать информационные источники, отражающие историю становления и развития исследовательского интереса к музыкальной стилистике старообрядческих духовных стихов, уделив внимание нотным публикациям и теоретическим работам различных научных жанров; а также выделить ключевые проблемы изысканий, посвященных внебогослужебному духовному пению носителей древлего православия.

Начало истории публикации напевов старообрядческих духовных стихов положил Н. Воронов. В газете «Пермские епархиальные ведомости» в 1867 г. (первый год существования этого печатного органа) в качестве местного этнографического материала Воронов представляет одноголосные напевы без подтекстовки, то есть отдельно от поэтического текста, «кержацких духовных стихов» уральского региона ^[6]. Автор предпринимает попытку сравнить пение стихов приобвинскими беглопоповцами и поморцами. Подход, связанный с выявлением субконфессиональной специфики внутри локальной традиции старообрядческого духовного песнетворчества, будет развит уже современными специалистами. Так что Воронов был первым исследователем, наметившим это перспективное направление.

Спустя 30 лет, в 1897 г., тексты и ноты старообрядческих духовных стихов предстают на страницах другого периодического издания — газеты «Варшавские губернские ведомости». Автор публикации, В. А. Мошков, духовные стихи использует в качестве иллюстрации этнографического очерка, посвященного старообрядцам Варшавской губернии ^[7].

Следующая публикация напевов в периодическом издании была представлена в фольклорно-этнографическом журнале «Сибирская живая старина» за 1926 г. В разделе «Из архива» размещаются материалы Н. П. Протасова «Песни забайкальских старообрядцев», собранные автором еще в 1901-1903 гг., среди которых встречаются нотировки одноголосных напевов 9 духовных стихов, записанных собирателем в семейских селах Бар, Окино-Ключи, Бичура ^[8].

Выход в свет отдельных сборников духовных стихов инициировали старообрядцы-поморцы. Первые материалы подготовил саратовский издатель В. З. Яксанов. Он был автором вступительной статьи «Духовная поэзия в старообрядческой семье» и составителем нескольких выпусков «Сборника стихов духовного содержания для старообрядческой семьи и школы» 1911, 1912, 1914 гг. (переизданы в 1916 г.) ^[9]. В работе Яксанова мелодии 30 стихов распеты крюками. В 1913 г. в печатне поморца П. М. Безводина в Сызрани выходит в свет крюковой пометный сборник «Лира духовная» ^[10]. В 1931 г. основатель Певческого общества староверов Латвии П. Ф. Фаддеев издает в Риге сборник, состоящий из 24 духовных стихов ^[11]. В 1933 и 1937 гг. рижские старообрядцы публикуют тексты и мелодии духовных стихов, записанных выдающимся деятелем поморской церкви, собирателем книжности и фольклора И. Н. Заволоко в Латгалии, Причудском крае и Восточной Пруссии ^{[12, 13]}.

Последующая история публикаций напевов старообрядческих стихов возобновляется уже в 1990–е гг. Почти 60-летний перерыв прервали 2 выпуска, изданные М. Б. Пашининым в 1994 и 1995 гг., в которые вошли образцы из репертуара старообрядческого любительского хора г. Риги ^{[14, 15]}. В дальнейшем печатаются несколько сборников смешанного состава, куда наряду с другими жанрами были включены духовные стихи: «Поют старообрядцы Литвы» по экспедиционным материалам И. Захаровой, Н. Захарова, Н. Малоглазова ^[16], «Любимые песни староверов Калласте» и «Духовные стихи и любимые песни староверов Причудья», составленные М. Кувайцевой ^{[17, 18]}.

В 2000–е гг. издается еще несколько сборников, репрезентирующих региональные и локальные старообрядческие традиции: «Духовные стихи Алтая» Н. С. Мурашовой, в котором представлены напевы 30 образцов из репертуара алтайских поляков и каменщиков ^[19]; «Русские песни Алтайского Беловодья» с аудиоприложением В. М. Щурова, куда вошли 10 духовных стихов, записанных в Алтайском крае и Восточно-Казахстанской области в районах традиционного проживания староверов-каменщиков ^[20]; «Кому повем печаль мою: Духовные стихи Верхокамья» под редакцией И. В. Поздеевой, при участии М. В. Макаровской― автора раздела «Напевы духовных стихов Верхокамья» и нотировок 64 образцов, репрезентирующих певческие традиции беспоповцев и белокриничников Верещагинского, Сивинского районов Пермской области и Кезсского района Удмуртии ^[21]; «Песни астраханских “липован”» А. С. Ярешко, где приводятся нотировки 5 духовных стихов старообрядцев, переселившихся из Румынии в с. Успех Камызякского района Астраханской области ^[22]; «Ой вы, братья мои, сестры: Духовные стихи староверов Новгородской области» И. А. Мельникова с нотировками некоторых образцов, выполненными В. В. Шамариным ^[23].

Отдельно хочется выделить академическое издание «Беломорские старины и духовные стихи» 2002 г., подготовленное С. Н. Азбелевым и Ю. И. Марченко, в котором представлен полный свод записей былин и стихов на основе всех обнаруженных материалов выдающихся собирателей северно-русского эпоса начала XX в. А. В. Маркова, А. Л. Маслова и Б. А. Богословского ^[24]. Бесспорной уникальностью отличаются нотировки напевов, большинство которых ранее не были известны.

Последней крупной публикацией текстов явился фундаментальный труд «Духовные стихи Русского Севера», составленный В. П. Кузнецовой в 2015 г. ^[25]. В него вошло созданное Г. В. Лобковой и М. Н. Шейченко нотное приложение из 70 напевов эпических и поздних старообрядческих духовных стихов, обнаруженных в Фонограммархиве Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН.

Со времени публикации Н. Воронова 1867 г. прошло 150 лет. За эти годы был собран нотный массив, отражающий мелодические особенности духовных стихов старообрядцев различных регионов. Однако издание сборников и различных публикаций справочного характера, например, каталогов музыкально-поэтических инципитов, по-прежнему остается одним из приоритетных направлений в изучении духовных стихов. Поскольку в советское время исследованием духовного стиха не принято было заниматься, а во время экспедиций образцы духовного песнетворчества все-таки фиксировались собирателями, то в архивах скопилось немало записей, нуждающихся в расшифровках и опубликовании. Экспедиции к староверам в наши дни продолжают радовать своими находками. Современные старообрядцы сохранили стиховники, в том числе, распетые крюками; многие носители традиции владеют достаточно репрезентативным исполнительским репертуаром, отражающим специфику бытования стихов определенной локальной и субконфессиональной группы. Важность изданий такого рода, как публикации текстов с напевами, описания собраний, инципитарии, трудно переоценить, в том числе и потому, что они составляют источниковую базу для теоретических изысканий.

К настоящему времени создано более 40 работ, посвященных характеристике мелодических особенностей разножанровых и разностилевых образцов внебогослужебного духовного пения старообрядцев. Речь идет лишь о тех публикациях, которые базируются на коллекциях напевов, атрибутированных как старообрядческие.

Первым исследователем музыкальной стилистики старообрядческого духовного стиха был руководитель хора Братства Честнаго Креста, преподаватель пения в Московском старообрядческом учительском институте Я. А. Богатенко. Его деятельность развернулась в первые десятилетия XX в. К сожалению, до наших дней дошли только три его работы, посвященные духовному стиху: «Старообрядческие духовные стихи и псальмы» (опубликована в журнале «Старая Русь» в 1912 г.) ^[26], «Русские духовные стихи, псальмы и канты» (опубликована в журнале «Церковь» в 1913 г.) ^[27] и «Напевы народных стихов и псальм (В пении «нищей братии» и в крюковых старообрядческих сборниках)» (опубликована в Сборнике работ этнографической секции за 1926 г.) ^[28].

М. П. Рахмановой удалось выяснить, что Богатенко подготовил диссертацию на соискание звания ученого архивиста «Русские духовные стихи, канты и псальмы по устному преданию, рукописным источникам и крюковым певческим книгам» ― 175 страниц текста, 288 нотных образцов ^[29]. Однако текст диссертации утрачен, в упомянутых работах были опубликованы только ее фрагменты. В своих изысканиях Богатенко предложил различные типы классификации духовных стихов: по содержанию, по времени возникновения, наконец, по музыкальным признакам. Интересны его наблюдения, касающиеся стилистики крюковых стихов, в которых, по мнению исследователя, сочетаются обиходные гласовые напевы с самостоятельным мелодическим творчеством, весьма оригинальным и самобытным.

После статей Богатенко в изучении духовного стиха наступает 50-летний перерыв. Следующие работы, посвященные внебогослужебному духовному пению староверов, появляются в 1980–е гг. Это публикации М. Б. Чернышевой («Музыкальная культура русского населения Верхокамья» 1982 г. ^[30]) и Л. Ф. Солощенко («Духовные стихи в традиционной музыкальной культуре сибирского старообрядчества» 1983 г. ^[31], «К изучению певческой культуры сибирского старообрядчества» 1984 г. ^[32] и «К изучению духовной лирики старообрядцев (покаянный стих «Уже пророчество совершися» 1986 г. ^[33]).

В 1990–е гг. к исследованию старообрядческого духовного стиха обратились Л. А. Игошев, М. Г. Казанцева, Ж. Лебедева, Н. С. Мурашова, Ф. В. Панченко, М. П. Рахманова, опубликовавшие в этот период свои первые работы, связанные с рассматриваемой проблематикой.

В 2000 г. Н. С. Мурашова в Новосибирской консерватории защищает кандидатскую диссертацию по теме «Духовные стихи старообрядцев Рудного Алтая: жанрово-стилистическая типология» (научный руководитель Б. А. Шиндин) ^[34]. Это первое диссертационное исследование, посвященное целостному рассмотрению музыкальной стилистики напевов старообрядческих духовных стихов отдельной региональной традиции: их ритмической, звуковысотной, композиционной организации.

Следующее десятилетие ознаменовалось заметным ростом внимания к старообрядческому духовному песнетворчеству. Продолжают публиковать работы авторы, заявившие о себе ранее. К ним присоединяются новые исследователи: Л. К. Гаврюшина, А Жилко, Ю. М. Лемясева, М. В. Макаровская, Т. С. Рудиченко, А. Г. Хачаянц, А. С. Ярешко. Всего за этот период было создано более 20 трудов разных жанров: описание коллекций; нотные сборники; раздел коллективной монографии; статьи в научных сборниках, рецензируемых научных журналах, энциклопедиях; тезисы докладов конференций; диссертационные исследования (помимо работы Н. С. Мурашовой, в 2002 г. была защищена диссертация Ф. В. Панченко, в одной из глав которой рассматриваются выговские стихи и псальмы ^[35]),

Сформировавшийся интерес не ослабевает и в 2010–е гг. За 7 лет создано 19 работ, представляющих всю палитру исследовательских жанров. Статьи в периодических изданиях опубликовали Н. В. Ануфриева, Л. К. Гаврюшина, О. А. Иванова, Е. И. Разумовская, Б. А. Шиндин. Материалы, апробированные на научных конференциях, обобщены Ю. Ю. Басаевой, М. А. Валовой, Т. Г. Казанцевой, Н. С. Мурашовой, Ф. В. Панченко. Н. А. Федоровской защищена докторская диссертация, в которой старобрядческо-сектантские стихи выделены в отдельную группу и используются в качестве аналитического материала по выявлению риторических конструкций в музыкально-поэтических текстах ^[36]. Изданы сборники: «Фольклор старообрядцев Литвы», подготовленный Ю. А. Новиковым при участии Ю. И. Марченко, И. Захаровой, Н. Захарова ^[37]; «Эпос и духовная лирика Усть–Цильмы в записях Д. М. Балашова: Из собрания Фонограммархива ИЯЛИ КарНЦ РАН» (Мультимедийный диск), подготовленный Т. С. Каневой и В. П. Кузнецовой ^[38] и др. ^{[18, 23, 25]}. Имеются электронные ресурсы, в частности, на сайте «Культура РФ» в разделе «Нематериальное культурное наследие» размещена работа Т. И. Калужниковой «Старообрядческие духовные стихи русского населения Свердловской области» ^[39].

За 35 лет современного изучения музыкальных особенностей старообрядческих духовных стихов сложился определенный круг проблем, к рассмотрению которых переходим далее.

Одним из первых оформился в качестве направления, постоянно привлекающего к себе внимание ученых, вопрос, посвященный контекстному рассмотрению духовного стиха в системе музыкальной культуры старообрядцев наряду с народной песней и богослужебным пением. Начало этому направлению положили работы М. Б. Чернышевой ^[30] и Л. Ф. Солощенко ^[31], которые на разных локальных материалах исследовали взаимодействие мелодики стихов с литургическими песнопениями и фольклором на протяжении годового календарного цикла.

Из исследований последнего времени к этому направлению примыкают работы М. В. Макаровской ^[40] и Т. И. Калужниковой ^[39]. Макаровская, анализируя особенности напевов духовных стихов староверов Верхокамья, выявляет их различные жанровые истоки. Один из них связан с системой осмогласия знаменного распева: исследовательница обнаружила гласовые напевы в такой разновидности внебогослужебного духовного пения местных староверов, как «покаянные стихиры». С воздействием народной песни Макаровская связывает типовые напевы и проявления вариантности в исполнительской практике. Калужникова, дифференцируя письменные и устные стихи из репертуара староверов Свердловской области, выводит их стилистические особенности из древнерусской и фольклорной традиций, отмечая также два типа нотации этих стихов: крюковую и солевую.

Наряду с комплексным принципом изучения, предполагающим исследование триединства всех компонентов музыкальной культуры старообрядцев (богослужебное пение ― духовный стих ― фольклорная песня) сложились подходы, основанные на рассмотрении корреляции духовного стиха только с одним из видов старообрядческой певческой практики.

Взаимодействию стихов с богослужебным пением посвящены работы Я. А. Богатенко ^{[26, 27, 28]} и статьи современных авторов Л. А. Игошева ^[41], Л. К. Гаврюшиной ^[42]. Игошев на примере стиха «Кому повем печаль мою», оформленного крюковой нотацией, характеризует особенности мелодики крюковых стихов и влияние на их стилистику знаменного распева. Гаврюшина выявляет связь мелодических принципов народных духовных стихов со знаменным распевом у старообрядцев-беспоповцев Урала и Верхокамья.

Стих и народная песня стали объектом исследования в работах Е. И. Разумовской ^[43], О. А. Ивановой ^[44], М. А. Валовой ^[45]. Разумовская и Иванова рассматривают духовный стих в контексте народной музыкальной культуры локальной традиции: орегонских староверов и астраханских липован соответственно. Валовая изучает воздействие напевов духовных стихов на мелодический строй народных баллад вятского региона.

Следующее направление исследовательских изысканий нацелено на выявление корреляции репертуарно-стилистического комплекса стихов с обрядово-догматической системой и территориальной отграниченностью старообрядческих согласий. Первой из современных исследователей к этой проблеме обратилась Л. Ф. Солошенко, доказавшая влияние интеграции старообрядческих согласий, компиляции их догматики на гибридный репертуар стихов и их смешанную стилистику ^[31]. М. Г. Казанцева сравнила репертуарный и сюжетный состав духовных стихов старообрядцев разных толков земледельческих и горнозаводских центров Урала ^[46]. М. В. Макаровская на примере беспоповцев старопоморского согласия и поповцев-белокриничников Верхокамья обнаружила воздействие конфессиональной принадлежности носителей традиции и функций духовного стиха в жизни общины на формирование сюжетов, содержание, музыкальную стилистику и особенности оформления записи текстов в стихарниках. Также Макаровская анализировала напевы односюжетных стихов из поповских и беспоповских рукописей с целью обнаружения в них общего и особенного ^[40]. В итоге исследователям удалось доказать влияние субконфессиональной специфики на репертуар и музыкальную стилистику духовных стихов, бытующих в среде старообрядцев разных толков и согласий.

Еще одно интересное направление связано со сравнительным изучением музыкально–поэтической стилистики духовных стихов из репертуара старообрядцев с образцами духовного песнетворчества представителей иных христианских конфессий. М. Г. Казанцева рассматривает православные духовные стихи как самостоятельную ветвь духовной лирики, развивающуюся параллельно со старообрядческим внебогослужебным пением. Она выявляет тематические группы старообрядческих и православных стихов и их музыкально–поэтические отличия ^[46]. Т. С. Рудиченко соотносит духовные стихи донских старообрядцев (поморцев и белокриничников) с духовным наследием православных казаков и духоборов ^[47]. С. Е. Никитина приводит нотированные тексты, в частности, версии духовной песни о самарянке, бытующие в старообрядческом и молоканском фольклоре ^[48].

Достаточно многоаспектное рассмотрение на страницах исследований поучило изучение нотированных старообрядческих стиховников (стихарников). Во–первых, это анализ отдельных певческих рукописей, привлекших интерес музыковедов–археографов (работы Н. С. Мурашовой ^[49], А. Г. Хачаянц ^[50], Ф. В. Панченко ^[51], Н. А. Федоровской ^[36], Б. А. Шиндина ^[52]). Во–вторых, особенности оформления напевов в стиховниках, в том числе, принципы нотирования образцов книжного и устного происхождения как отражение музыкального мышления средневековья и Нового времени. Данной проблеме посвящены стати Н. С. Мурашовой ^{[49, 53, 54, 55]}, Т. И. Калужниковой ^[39], Ю. М. Лемясевой ^[56].

В связи с изучением сборников духовных стихов обозначился еще один аспект: принципы соотношения поэтического и мелодического компонентов через способы их фиксации и воспроизведения. Особенности исполнения духовных стихов по стиховникам характеризуются в публициях Н. С. Мурашовой ^{[53, 54, 55]} и Н. А. Федоровской ^[36].

Привлекательным для исследования является анализ отельных образцов книжной традиции. Две статьи посвящены покаянному стиху «Уже пророчество совершися»: Л. Ф. Солощенко ^[33] и О. Л. Ефимовой ^[57]. Ю. М. Лемясева предприняла археографический, источниковедческий, содержательный, композиционный анализ и изучение особенностей музыкальной стилистики стихов «Патриарси триумфуйте» и «Апостоли с конца света» ^[56].

Музыкальная стилистика выговских стихов и псальм, их значение в эволюции внебогослужебного духовного пения стали предметом изучения в работах Ф. В. Панченко ^{[35, 58]}, Н. С. Мурашовой ^[54], Б. А. Шиндина ^[52].

Поскольку духовный стих неоднороден в жанрово-стилистическом отношении, целый ряд исследователей выдвигает проблему изучения особенностей напевов образцов внебогослужебного духовного пения различных стилистических типов. М. Б. Чернышева выделяет ранний и поздний стилевые пласты ^[30]; Ж. Лебедева ― стихи старинные общерусские и созданные староверами ^[59]; Т. И. Калужникова ― письменные и устные памятники ^[39]. Ф. В. Панченко исследует данный вопрос на примере выговского репертуара, вычленяя в нем «покаянные и умиленные» стихи, польско-украинские канты, псалмы Симеона Полоцкого, вирши Димитрия Ростовского и Стефана Яворского, стихотворения светских поэтов XVIII в., стихи–отклики на конкретные события, жанровое переосмысление литургических текстов, виршевые стихи ― все они, по мнению автора, имеют различное мелодическое оформление ^[58].

Во многих работах анализу подвергается мелодическое строение напевов духовных стихов с целью характеристики конкретной локальной традиции. Данный аспект в той или иной мере затрагивается во всех трудах, связанных с осмыслением музыкальной стилистики старообрядческого духовного песнетворчества. Наиболее последовательно он реализуется в исследованиях М. Б. Чернышевой ^[30], Л. Ф. Солощенко ^[32], М. Г. Казанцевой ^[46], Н. С. Мурашовой ^[34], Ж. Лебедевой ^[59], А. Жилко ^[60], Ю. Ю. Басаевой ^[61], Т. И. Калужниковой ^[39].

На страницах публикаций получила освещение деятельность старообрядцев, связанная с собираем, исследованием и концертным исполнением духовных стихов. Так, М. П. Рахманова раскрыла роль Я. А. Богатенко в изучении внебогослужебного духовного пения. Она же охарактеризовала концертную деятельность хора Братства Честнаго и Животворящаго Креста Господня под его управлением, связанную с исполнением духовных стихов ^[29]. Ж. Лебедева уделила внимание вкладу И. Н. Заволоко в популяризацию старообрядческих духовных стихов ^[59] и охарактеризовала концертную деятельность хора М. И. Терентьева в Биржайском и Рокишкском районах Литвы ^[62]. Современным хорам старообрядческим приходов Латвии как исполнителям духовных стихов уделено внимание в статье А. Жилко ^[60].

В заключении выделим единственную в своем роде работу Н. В. Ануфриевой, в которой раскрывается роль старообрядческого стиха в развитии классической музыки на примере оперы М. П. Мусоргского «Хованщина» ^[63].

Изучение старообрядческих духовных стихов, как правило, базируется на региональном подходе, предполагающем выявление музыкально-стилистической специфики их бытования внутри определенной территориальной традиции. Подобный подход обусловлен миграционным характером старообрядческого движения, возникновением районов компактного проживания групп староверческого населения, что приводило к складыванию определенного репертуара, влияло на специфику функционирования конкретных образцов, формировало характерную музыкально-поэтическую стилистику, порождало определенные традиции передачи духовного песнетворчества.

Пожалуй, наиболее исследованной к настоящему времени является верхокамская традиция. Еще Н. Воронов в первой публикации напевов старообрядческих стихов представил пермские материалы ^[6]. На протяжении последних 35 лет свою лепту в изучение музыкальной стилистики духовных стихов Верхокамья внесли М. Б. Чернышева ^[30], М. В. Макаровская ^[40], Л. К. Гаврюшина ^[42]. Достаточно репрезентативно представлена северно-русская традиция благодаря В. П. Кузнецовой, Г. В. Лобковой, М. Н. Шейченко, Д. М. Балашову, Т. С. Каневой ^{[25, 38]}. Изучению подверглись различные регионы Сибири. Так, мелодические особенности духовных стихов алтайских поляков и каменщиков получили рассмотрение в работах Н. С. Мурашовой ^[19], В. М. Щурова ^[20]; старообрядцев Енисейского района Красноярского края ― в статье Л. Ф. Солощенко ^[32]; семейских — в материалах Н. П. Протасова ^[8]; Крутинского района Омской области - в публикации Ю. Ю. Басаевой ^[61]. Музыкальной стилистике духовных стихов уральских староверов уделено внимание в работах М. Г. Казанцевой ^[46], Л. К. Гаврюшиной ^[42], Т. И. Калужниковой ^[39]. А. С. Ярешко и О. А. Иванова ввели в исследовательский обиход духовные стихи астраханских липован ^{[22, 44]}. Характеристика мелоса духовных стихов староверов Литвы предпринималась Ж. Лебедевой ^{[59, 62]}, И. и Н. Захаровыми ^{[16, 37]}, Латгалии (Латвии) ― А. Жилко ^[60]; М. Кувайцева представила напевы из репертуара староверов эстонского Причудья ^{[17, 18]}. Мелодическим особенностям образцов духовного песнетворчества донских старообрядцев посвящена статья Т. С. Рудиченко ^[47]; староверов, проживающих в американском штате Орегон ― Е. И. Разумовской ^[43], представителей древлего православия Приморья — Н. А. Федоровской ^[36].

Приведенные данные свидетельствуют о несомненном интересе к музыкально–стилистическим аспектам бытования духовных стихов со стороны исследователей, представляющих разные отрасли музыковедения: музыкальную археографию и медиевистику, этномузыкологию, историю музыки, музыкальное краеведение. Мелосу духовного стиха в контексте своих исследовательских задач уделяют внимание и представители других гуманитарных специальностей: филологии, культурологии, религиоведения.

В научный обиход вводятся новые материалы, которые извлекаются из архивов, привозятся из экспедиций, расшифровываются и публикуются в виде сборников. Постоянно растет число публикаций, расширяющих проблематику исследования музыкальных особенностей духовных стихов. Современные авторы стараются наверстать упущенное. Так уж случилось, что духовному стиху уделялось недостаточно внимания. Пожалуй, самая существенная причина подобного положения дел обусловлена сложной природой самого духовного стиха, его жанрово-стилевой неоднородностью, наличием книжных и устных форм. В результате, духовный стих оставался на периферии изучения и со стороны фольклористов и со стороны медиевистов. Атеистические советские времена также не способствовали развитию исследовательского внимания к образцам духовного песнетворчества. Переломным стало десятилетие с 2000 по 2010 гг., которое ознаменовалось наибольшим количеством публикаций и тремя диссертациями. В наши дни процесс изучения старообрядческих стихов продолжается. Развивается методика и методология их исследования, позволяющая многоаспектно анализировать внебогослужебное духовное пение староверов и музыкально-стилистические особенности его бытования.