Development of the Hip-Hop Culture: From the Social Context to the Academic Phenomenon

Вступление: общественно-исторический контекст возникновения хип-хопа

Зарождение хип-хоп культуры принято датировать концом 1970-х гг. Это десятиление часто называют «свинцовыми годами» по аналогии с фильмом Маргарет фон Тротта «Свинцовые времена», в котором на примере ФРГ дана пессимистическая оценка общественного климата изменения названного периода. Послевоенные десятилетия экономического роста, высокого уровня рождаемости, общего оптимизма уступают место массовому разочарованию: потенциал государства всеобщего благосостояния оказался весьма ограничен. Происходит переосмысление существующего политического и социального порядка, его зависимости от элит. Нефтяной кризис 1973 года показал реальную политическую и экономическую зависимость развитых государств от цен на нефть и внешнеполитической конъюнктуры. Стало очевидно, что послевоенная повестка социального реформизма устарела, а новая,– неолиберальная, еще не была сформирована в полной мере. Страны не могли справиться с нарастающей социальной напряженностью, спровоцированной одновременно ускоренной послевоенной модернизацией общества и отсутствием явной мировоззренческой повестки. В ситуации противостояния сверхдержав и двух разных мировоззрений, умы молодежи были захвачены антагонистическими идеями, заряженными на борьбу за свои взгляды.

После военного периода резко возросла рождаемость, таким образом, к 1960-1970-м гг. весомую часть населения стран Запада представляла молодежь. «<…> их объединяли с небывалой остротой пережитая ситуация отчуждения от государства традиционной общественной структуры и культуры и страстная потребность нащупать из этой ситуации выход объединяло стремление выразить свой протест, свое разочарование и свои ожидания на принципиально новом, еще не изолгавшемся языке - на языке бытового поведения, вкусов, вещей, способов организации досуга и материально-пространственной среды; объединяла потребность вырваться за пределы этики спускаемых сверху и внутренне ни на чем не основанных диктатов и запретов, за пределы культуры, монополизированной и регулируемой государством, вернуть этике и культуре прямое и простое, непосредственно человеческое содержание» ^[2]. Молодежь становится основным потребителем на рынке развлечений. С другой стороны протестный настрой молодого поколения находит свое выражение в музыкальных композициях. В 1960-е гг. и далее музыка как главное искусство молодежи приобретает идеологическую идентичность ^[13].

Хип-хоп на американской культурной сцене

XX век стал временем расцвета новых форм искусств: от расширения жанрового разнообразия до введения новых материалов и техник производства, распространения произведений искусства. Наиболее ярко эти изменения заметны на примере музыки. Некоторые исследователи выделяют набор факторов, повлиявшие на формирование музыки как главного искусства XX века. Во-первых, львиная доля новых музыкальных жанров родом из Америки. Полностью приняв европейскую культуру, Америка XX века создала свою собственную, пользуясь новыми техническими средствами. Во-вторых, Америка XX века жила по капиталистическим правилам, главный принцип которых: ориентация на средний класс, обычную семью. Инами словами, основная прибыль достигается не на дорогостоящих товарах для богатых, а на дешевых товарах для бедных. Таким образом, США производило ряд товаров, доступных для среднего класса и ниже, что хорошо заметно на индустрии развлечений. В-третьих, развитие технической стороны производства и распространения произведений искусства, которое сделало прослушивание музыки доступным для самых широких групп населения.

Ситуация общего экономического и идейного кризиса накладывается в США на расовый вопрос. К 1950-м гг. в Северной части Америки после Великой миграции складываются отдельные районы для проживания этнических меньшинств, превратившиеся в дальнейшем в гетто. По причине территориальной гомогенизации городских пространств в 1960-х гг. возникают протестные движения под объединенным лозунгом «Black power», главная цель которых вполне вписывается в мировой контекст – борьба за равные права.

Врзникнув в конце 1970-х гг. в отдельных районах Нью-Йорка, хип-хоп культура с самого начала была вписана в протсетное политижеское движение «Black Power», что во много определило основной поджанр хип-хоп музыки – «осознанный хип-хоп». Хип-хоп культура вышла из многонациональной среды гетто. Со-основателями хип-хоп культуры наравне с афро-америкацами являются латиноамериканцы. Но если афро-американцы утвердили монополию на рэп и диджейство. Последние сосредоточились на направлениях танца. Музыкальная часть хип-хоп культуры была более востребована, во многом и коммерчески, и поддержана СМИ. Так, в качестве возможной причины гегемонии афро-американцев в хип-хоп культуре исследователи выделяют влияние СМИ через тиражируемый образ черного MC (Master of Ceremonies) ^[11].

Элементы хип-хоп культуры

Считается, что хип-хоп укоренен в традиции устного народного творчества западного африканского населения. Существовала отдельная социальная группа бродячих музыкантов–сказителей, гриоты. Под музыкальное сопровождение они рассказывали актуальные новости, местные легенды, сказки, перемещаясь от одного племени к другому. «Безусловно, хип-хоп не был изобретен в 70-е, устное сообщение, сопровождаемое музыкой в африканской культуре имеет длительную традицию, берущую начало от касты гриотов. Форму хип-хопа мы обнаруживаем в культурной традиции, но содержание становится отражением современных социальных проблем и взрощено прежде всего на среде движения «Black power» ^[6]. Помимо этнических музыкальных традиций хип-хоп вобрал в себя различные музыкальные стили Северной Америки (городской шансон, R&B, блюз, джаз, диско) испытал влияние техник ямайской музыки ^[5].

Второй музыкальный аспект хип-хоп культуры – разновидность диджейства (turntablism). «Turntablism» - техника создания новой музыки, звуков, ритмов с использованием электронных и виниловых вертушек. Главная особенность такой диджейской техники в максимальном использовании ловкости рук, или создании скретча (поддергивание звуковой дорожки). Данная музыкальная технология создает новое звучание или новое сочетание уже существующих записей. В 70-е гг. музыкальная сторона хип-хоп культуры создавалась для проведения вечеринок и была сфокусирована скорее на работе со звуком. В 80-е гг. хип-хоп сосредотачивается на социально-политическом содержании, а хип-хоп артисты на собственой идентичности «real nigga», связанной с расовой, классовой и социально-экономической принадлежностью.

Одна из важных частей городской культуры в целом и хип-хоп культуры в частности – настенная живопись или граффити. Граффити – это рисунок, созданный на поверхности публичных учреждений или общественного транспорта. Внутри хип-хоп сообщества граффити называется "writing", что можно перевести как «писать». Действительно в конце 1960-х и начале 1970-х гг. граффити было публичным откликом молодежи в поддержку протестного движения «Black Power» и борьбу за гражданские права. Техника рисунка граффити стала возможна с некоторыми техническими нововведениями: изобретением краски спрея, и развивалась под влиянием ярких кадров цветного телевидения ^[8]. Молодые художники использовали свои инициалы или обозначения своей банды для разметки территории городских стен, городского транспорта. Поезда, разрисованные мультяшными персонажами со стилизованными подписями, превращались в целые эшелоны с подобием телевизионной рекламы. Транспортное управление Нью-Йорка объявляло целые компании по уничтожению граффити, в 1989 году последний граффитированный поезд был выведен из использования ^[8]. Граффити рисунки разрушали существующую городскую поверхность, устоявшийся порядок и переизобретали ее отличным образом. Исскуство вышло из отведенных для него мест – музеев, и стало настоящей стихией. Ночь спустя привычное городское пространство могло быть изменено. Конечно, это вызывало опасения со стороны городских властей. Чьи страхи сводились не только к возможной порче городского имущества, но к изменению власного порядка. Не случайно в 1972 году мэр Нью-Йорка Джон Линдсей объявил настоящую войну с граффити. Кроме того, граффити искусство имело не только протестную силу, но и социальную – оформление молодежи в команды и разработка собственных стилей, а также соперничество между районами. В 1980-е гг. происходит оформление коммерческого статуса различных форм современного искусства. Граффити как вид современного искусства попадает под пристальное внимание галеристов и становится частью арт-бум эпохи. Работа художников начинают выставляться в музеях (например, Бруклинский музей).

Четвертый компонент хип-хоп культуры – уличные танцы, объединенные под названием брейк (breaking или b-boying). Обычно они исполнялись в перерывах между треками. Выделяют два стиля «нижний» и «верхний» брейк, исполняющиеся часто под фанк (разновидность музыки). Брейк часто использовался в клипах хип-хоп исполнителей, тем самым зарекомендовав себя как часть хип-хоп культуры. Хотя, первоначальные корни брейка восходят к фанку, жанр также развивался под влиянием фильмов, включающих элементы борьбы кунг фу. Самих исполнителей с указанием на пол называют либо b-boy, либо b-girl. B-boying исторически связан с уличными бандами и нередко использовался как форма решения конфликта через танцевальное состязание.

Хип-хоп культура как предмет академических исследований

Самостоятельный исследовательский интерес к хип-хопу начинает развиваться в середине 1990-х гг., к этому моменту хип-хоп культура имеет уже двадцатилетнюю историю. Ряд исследователей как, например: Т. Роуз, М. Дайсон, П. Гилрой, К. Уэст, Э. Пинн, Д. Чанг, Н. Джордж, М. Нил фокусируется на изучении истории хип-хоп культуры в Америке. Работы данных иссследователей закладывают фундамент для легитимизации Hip-Hop studies в качестве самостоятельной научной дисциплины. Краеугольным камнем для Hip-Hop studies становится работа 1994 года Т. Роуз «Рэп музыка и черная культура в современной Америке». Используя этнографический подход, Роуз делает подробное описание эволюции хип-хоп культуры. Она анализирует влияние расового, гендерного и социального вопроса на протестный характер хип-хоп культуры. На основе интервью с исполнителями и слушателями хип-хопа Роуз проводит по-настоящему новаторскую работу, заложившую основы Hip-Hop studies ^[12].

До 1990-х гг. исследовательский интерес к хип-хопу институционально находился в пределах исследования Африки и афроамериканской культуры (African studies). В 2000-х гг. Hip-Hop studies нвыделяются как отдельная дисциплина с своим предметом и объектом изучения, концептуальным аппаратом, методологией и исследователями. Hip-Hop studies возникают на пересечение одновременно многих дисциплин, как: социология, культурология, антропология, теория музыки, эстетика, расовые исследования, искусствоведение, гендерные исследования. Каждая из названных дисциплин в разной мере соприкасалась с хип-хоп культурой. К 2002 году складывается уже значительный массив исследовательских текстов и создается Hip-Hop Archive&Research Institute в Гарварде.

Большинство исследователей хип-хоп культуры сходятся во мнении о причине расспространения хип-хоп культуры среди всего населения Америки и за ее пределы – влияние СМИ. «Только благодаря СМИ хип-хоп смог достигнуть художественной славы и расцвета, его коммерческий успех делает возможным его постоянные художественные обновления и служит бесспорным источником гордости черной культуры» ^[14]. XX век демократизирует искусство, предлагая принципиально новые техники записи и распространения произведений. Капитализм расширил аудиторию распространения технических средств, тем самым открыв доступ к ранее элитраным формам культуры для людей среднего класса и ниже. Расцет новых технологий совпадает со временем развития хип-хоп. Для хип-хопа СМИ становятся одновременно и каналом распространения, источником вдохновения, но и предметом критики ^[14].

Глобальный хип-хоп

Воспроизводимость, характеристика применимая в целом к искусству XX столетия, значима для хип-хоп музыки. Хип-хоп музыка обязана своему распространению технической оснащенности самих музыкантов и их слушателей. Появился русский, казахский, немцкий рэп, но уже без своей ауры протеста. «Высвобождение вещи из пелен традиции и однократности, разрушение ее ауры, знаменует тип восприятия, при котором чувство равнокачественности всего в мире развилось настолько, что с помощью репродукции можно и уникальное сделать равным всем другим» ^[1]. Растерял ли свою ауру хип-хоп при преносе за пределы США – вопрос, требующий отдельного исследования. Очевидно, что хип-хоп стал одним самых популярных музыкальных жанров, а хип-хоп культура одной из самых востребованных.

Представители первых волн хип-хопа нигде не учились и часто не имели среднего образования. Хип-хоп культура была частью их стихии, сосредоточенной на борьбе за права и за равный доступ к социально-экономическим благам, против необоснованнго полицейского насилия. Будущие звезды хип-хопа выросли в семьях, поддерживающих политическое движние «Black Power» (например, Тупак Шакур). Однако, сейчас система образования меняется под воздействием хип-хопа. О чем свидетельствует не только открытие дисциплин Hip-Hop studies почти в каждом университете Америке и уже за ее пределами. Но существование поколения хип-хопа: молодых людей, выросших в ее координатах. Когда-то Пол Маккартни заметил: «Мы стали голосом поколения», сегодня американская образовательная система сталкивается с новым поколением хип-хопа (hip-hop generation), меняя подходы к их обучению ^[9].

Выводы

Хип-хоп культура зародилась среди второго послевоенного поколения, сформированного экономической нестабильностью, идейным кризисом и сильным запалом борьбы против существующего политического и социального порядка. Возникнув в городской среде США, она за двадцать лет пересекла континеты и укрепилась в различных странах. Образовательные системы целых стран вынуждены меняться под воздействием хип-хопа, подстариваясь под хип-хоп поколения (hip-hop generation). Хип-хоп культура совершила переход от гетто - пространства малообразованных афро-американцев, мигрантов, к стенам крупных университетов США и Европы, основав отдельную академическую дисциплину Hip Hop studies. Так за небольшой период направления уличной, городской жизни образовали собой отдельную культуру и академическую дисциплину.

Хип-хоп культура наиболее яркий пример распространения культуры в эпоху технической воспроизводимости и ситуации, когда культура выходит из-под контроля дискурса власти. Технические новинки, как например, болончик с краской наносил немалый урон не только публичному зданию, но властному порядку. Искусство в XX веке получает особенную политическую идентичность и наделяется новыми функциями. Но при странновом транзите, которому подверглась хип-хоп культура, возможно ли сохранение ее ауры, содержащей заряд на обличение властного порядка и социально-экономическую борьбу? Этот вопрос выходит за рамки данной статьи, однако открывает следующее исследование.