Humanistic ideas about the process of parental education of children in the heritage of V. A. Sukhomlinsky

Шестидесятые годы XX в. были значимым периодом для развития научного знания. Именно это время возникла потребность в обновлении советской жизни, получившая красивое название «оттепели». В области семейной педагогики этот период характеризуется стремлением к утверждению гуманистических начал родительского воспитания, педагогическому просвещению родителей, взаимодействию школы и семьи и повышению престижности семейного образа жизни.

По праву одним из наиболее известных ученых этого времени является знаменитый советский педагог В.А. Сухомлинский (1918–1970). Именно Сухомлинский в своих трудах создал новое обоснование родительского воспитания, которое он именовал «родительской педагогикой».

На основании изучения наследия ученого в области родительского воспитания мы можем создать модель данного процесса. При этом объектом данной модели будут процесс становления личности ребенка в семье на основе гуманистических представлений о развитии личности, а предметом – педагогические идеи ученого о воспитании детей в семье.

Среди компонентов данной модели были выделены следующие:

тип взаимодействия родителей и детей, определяющий позиции первых и вторых в этом взаимодействии, характер взаимодействия, а также стиль семейного воспитания (интеракционный компонент);

эмоциональные взаимоотношения между родителями и детьми(эмоциональный);

знания и представления о родительстве, педагогическая компетентность отца и матери (когнитивный);

ценностные ориентации, убеждения (аксиологический);

стратегии родительского поведения, рефлексия этого поведения, осознание родительской ответственности (деятельностный).

Рассмотрим данную модель более подробно.

Заметим, что сам Сухомлинский, посвящая достаточно большое количество работ вопросам воспитания детей в семье, неоднократно подчеркивал, что родительское воспитание детей – это процесс воспитательной деятельности родителей. И успех этой деятельности определяет гармоничное формирование личности ребенка в семье.

Обосновывая свое понимание проблемы родительского воспитания, Сухомлинский во многом солидарен с позицией Макаренко, однако его взгляд более обращен к внутренней душевно-духовной жизни семьи, в которой ученый видит начало всех будущих достоинств и всех будущих недостатков ребенка.

Сухомлинский очень тесно сближает между собой все компоненты родительского воспитания.

Рассматривая проблему истинного родительского авторитета в воспитании (или, как писал педагог, проблему «родительской власти»), ученый связывает ее с понятием разумной и глубокой родительской любви к детям. Ученый понимает человеческую любовь чрезвычайно высоко как «союз души и тела, разума и идеала, счастья и долга», поэтому такая любовь, по его мнению, является «могущественной силой воспитания» ^[1]. Сухомлинский подчеркивает, что любовь не может носить эгоистический характер, то есть она не может быть направлена только на ребенка, в таком случае она превращается в слепое безмерное чувство, способное погубить его возрастающую душу. Любовь супругов и родителей должна быть направлена друг к другу, к детям и ко всем окружающим людям. «Воспитание детей, — пишет Сухомлинский, - это отдача особых сил, сил духовных. Человека мы создаем любовью — любовью отца к матери и матери к отцу, глубокой верой в достоинство и красоту человека. Прекрасные дети вырастают в тех семьях, где мать и отец по-настоящему любят друг друга и вместе с тем любят и уважают людей» ^[1].

Поэтому, обращаясь к будущим отцам, педагог напоминает им, что «по-настоящему любить – это отдавать, вкладывать душевные силы, видеть частицу вложенного тобой добра в другого человека. Хороший муж создает счастье своей семьи любовью, – эта любовь становится нравственной красотой его детей» ^[1].

Ученый говорит о необходимости создания в семье особой нравственной атмосферы любви, взаимного уважения, добра и осознания своего долга, которая станет питательной средой, способной возрастить души счастливый и прекрасных людей. «Мы, родители, воспитываем своих детей прежде всего своими взаимоотношениями, - заключает педагог. - Про это следует помнить всегда» ^[1].

Сухомлинский является противником авторитарного или попустительского стиля взаимоотношений родителей и детей, полагая, что при следовании этим стилям воспитание превращается в самодурство родителей, проявляющееся как в их непомерной строгости, так и в их снисходительном всепрощении. Поэтому ученый предлагает альтернативу такому воспитанию, соотносящуюся с авторитетным стилем взаимоотношений родителей и детей. Отличительной чертой такого стиля является разумная и справедливая требовательность отца и матери к ребенку, основанная на уважении к нему как к личности ^{[2, с. 443]}.

Огромное внимание в своих работах уделяет Сухомлинский когнитивному компоненту родительского воспитания. Обосновывая актуальность своей книги, адресованной отцам и матерям, «Родительская педагогика», он прямо указывает на важность подготовки девушек и юношей на занятиях в школе к будущей семейной жизни. «Жизнь требует того, - пишет он, - чтобы для юношей и девушек в старших классах средней школы был введен курс о культуре взаимоотношений в семье, о браке, рождении и воспитании детей» ^[1].

«Нам, старшему поколению, - продолжает педагог, - надо научиться говорить с детьми и юношеством о великом и прекрасном — любви, браке, деторождении, человеческой верности до гроба, о смерти и памяти сердца. … Невежество же в этой сфере оборачивается слезами и горем детей». Выступая за тесную связь семьи и школы, Сухомлинский также вводит в своей Павлышской школе курсы по педагогическому просвещению родителей учеников. «Мы стараемся дать каждому родителю минимум педагогических знаний, - отмечает он. – Это очень важно для достижения единства педагогических воздействий школы и семьи - добиться, чтобы родители видели в своих детях самих себя, понимали диалектику развития ребенка» ^{[3, с. 65]}.

Ценностями родительского воспитания педагог считал личность ребенка и личности членов его семьи, супружескую и родительскую любовь, верность, взаимную преданность и помощь, чувство долга и ответственность, труд, согласие в семье, уважение детей к родителям, заботу о них, душевную чуткость к окружающим людям, воспитание в детях товарищества, кол­лективизма, совестливости, честности, правдивости, доброжелательности, скромности, моральную готовность юношей и девушек к будущему материнству и отцовству.

Все эти ценности носят гуманистический характер, они призваны нравственно усовершенствовать как личности самих детей, так и личности их родителей (говоря словами З.И. Шитиковой, эти ценности направлены на деятельное человеколюбие ^{[4, с. 8]}). При этом они являются как личностно-ориентированными, так и социально-ориентированными (недаром ученый говорил, что в «воспитании органически сливается общественное и интимное» и в этом слиянии «заключается гармония человеческого счастья» [1).

Сухомлинский, как и Макаренко, опирается на национальные традиции воспитания, предполагающие становление человека в коллективе, развитие в нем умения понимать, чувствовать и сострадать другому человеку, стремления оказывать ему всестороннюю поддержку. Это обуславливает значение воспитание в детях таких ценностей как гражданственность и патриотизм.

Отсюда исходил деятельный компонент родительского воспитания, который педагог рассматривал, исходя из своего понимания чувства долга человека перед своими близкими, окружающими людьми, родиной как базисного нравственного качества личности. «Долг, долг и еще раз долг — вот та атмосфера, в которой надо воспитывать существо, родившееся человеком, чтобы оно достойно было называться высоким именем Человека» [1], - писал Сухомлинский.

Поэтому ученый говорил о взаимном долге между родителями и детьми: долг родителей заключается в необходимости заботиться о своем ребенке и правильно воспитывать его, чтобы он вырос «настоящим» человеком, долг детей исходит из важности уважительного отношения к родителям, проявлению душевной чуткости к ним, пожизненной заботе и памяти о них уже после их смерти.

Целью родительского воспитания по Сухомлинскому является воспитание «высшей ценности среди всех ценностей мира» ^[1] - воспитание человека. Такое воспитание, организованное разумно и гармонично, должно включать в себя нравственное, интеллектуальное, физическое, эстетическое и духовное развитие личности ребенка. При этом родители могут использовать разнообразие гуманистических методов и средств. Среди них важнейшими является метод убеждения (слова, обращенного к человеческому сердцу, разъясняющего нравственные истины, понятия, нормы), метод побуждения к положительным действиям и поступкам и метод родительского примера. Все эти методы при всей своей простоте, требуют от воспитателя особого педагогического такта. Так, ученый отмечает, что «прежде чем обращаться к воспитаннику словом, надо добиться, чтобы он это слово понимал, воспринимал, чтобы оно доходило до него» А сделать это можно самыми разнообразными средствами «развивая чуткость души, пробуждая совесть, поддерживая духовность» ^{[3, с. 157]}.

Метод примера отца и матери также очень важен, так как ребенок очень часто понимает все оттенки взаимоотношений между его родителями и другими членами семьи. Дети, отмечает Сухомлинский, часто смотрят на мир глазами своих родителей, поэтому воспитание немыслимо без «примера родителей, без света и тепла родительской любви, выраженной во взаимной заботе и уважении» ^[1].

«Ребенок - это зеркало нравственной жизни родителей», - добавляет педагог. Отсюда необходимость для отца и матери постоянно заниматься самовоспитанием, предъявляя к себе высокие требования, чувствуя моральный закон в собственном сердце. Ведь ребенку «хочется быть хорошим лишь тогда, когда он видит идеальное и увлекается этим идеальным» ^[1].

Как и Макаренко, отрицательно относится Сухомлинский к физическим наказаниям детей в семье (как и вообще оскорблениям и запугиваниям ребенка), считая их не только показателем педагогического бессилия родителей, но и педагогического бескультурья. «Ремень и тумаки убивают в детском сердце тонкость и чувствительность, утверждают примитивные инстинкты, растлевают человека, одурманивая его ядом лжи, подхалимства, - полагал он. - Дети, воспитанные ремнем, делаются бездушными, бессердечными людьми» ^{[5, с. 278]}. Взамен побоям педагог рекомендовал родителям использовать следующие средства родительского воспитания: среди них создание нравственного семейного микроклимата, труд, обращение к красоте, посильная помощь ребенка родителям, организация детского чтения в семье, правильный режим труда и отдыха и др.

Ученый придавал огромное значение воспитанию детей в семье. «Вообще ничто не может заменить семью, - писал он. – Воспитание, лишенное постоянного, повседневного духовного общения детей с родителями,- ненормальное, уродливое воспитание, как ненормальна, уродлива жизнь родителей без постоянной заботы о детях» ^{[3, с. 63]}. Педагог отмечал, что родительское воспитание не имеет временных границ, оно продолжается всю жизнь, до либо смерти родителей, либо до смерти детей. Отсюда столь пристальное внимание Сухомлинского к проблеме отцовства и материнства.

«Нет благороднее, выше миссии для человека-творца, чем отцовство и материнство, - писал ученый. – Воспитывая своего ребенка, ты воспитываешь себя, утверждаешь свое человеческое достоинство» ^[1]. Родителям, по суждению педагога, предстоит «самая сложная и самая благородная работа» - сотворение человека, работа, которая требует от отца и матери «высшего напряжения всех духовных сил», но только эта работа может принести им «трудное и выстраданное», но огромное счастье ^[1]. Поэтому отцовскую и материнскую мудрость педагог называл бесценным духовным богатством государства и считал, что государство должно дорожить талантливыми родителями также, как оно дорожит учеными и людьми искусства. Для Сухомлинского было характерно понимание особой роли отца и матери в семье, исходящее из глубин народной педагогики. Так, мать для него являла «источник человеческой жизни и красоты, самое святое и прекрасное в жизни человека; она должна быть умной, духовно богатой, умеющей дорожить своим достоинством; настоящий отец – это личность сильная, ярко выраженная, ответственный, мудрый и мужественный мужчина» ^{[4, с. 16]}. При этом родители должны быть едины в своих требованиях к детям.

Отсюда исходи идеал личности ребенка, понимаемый Сухомлинским в гуманистическом духе как нравственно целостная личность человека, способного в своей жизни созидать добро и служить людям. Именно такие идеальные люди, по мнению ученого, смогут создавать «идеальные семьи» и строить их на основе «идеальных взаимоотношений между матерью и отцом, между детьми и родителями» ^[1].

Родительская педагогика Сухомлинского гуманистична по своей сути. Педагог твердо верит в победу добра в сердце каждого человека, верит, что с помощью правильного нравственного воспитания можно создать идеальное общество счастливых людей, живущих в гармонии с миром и с самими собой, общества, в котором личность каждого человека будет признаваться высшей ценностью.